施晓亮 赵光庭/文 施晓亮 张晓伟 赵光庭/图

　　贵州从江人把从江县戏称为贵州的“省尾”。这里地处黔、桂、湘三省交界处，远离政治文化中心，山高皇帝远，到其行政主管黔东南州府凯里比到广西桂林远多了。

　　广西三江到贵州从江的这段路况十分糟糕，一场蒙蒙小雨让不足百公里的山路变成了真正的“水泥”路，仿佛是要考验三菱车的性能。足足五个小时后，我们才到达从江县城。

　　而从江的县委书记耿生茂告诉我们，现在的路况已经比原来好多了。虽然出贵州的第一辆车是从从江开出的（当年那辆车开到从江拆散后装船运到桂林），但它也是贵州最后一个通车的县（1964年），去年才在贵州最后实现乡乡通公路。

　　这个1946年才建县的“荒蛮之地”，至今仍然有些偏僻、闭寨，占全县人口93%的五个主体民族侗、苗、壮、瑶、水的文化习俗受外界影响相对较小，因而保留得相当纯正、原汁原味，被民族学专家称为“少数民族文化研究不可多得的样本”。

　　远古的岜沙，人与自然的和谐

　　 岜沙小寨可能是中国保存得最完好的苗族远古部落。走进岜沙，仿佛走入了时光隧道，日月回转，山河倒流：让人错觉回到了战国时代，男人猎狩，女人耕织，男孩从小就蓄发挎刀，一副纠纠武士打扮，浓缩着上古的痕迹。

　　岜沙距城里仅7公里，紧邻公路，很多比它还要偏远的侗乡苗寨都程度不同地受到外部文明的影响，而这支远古的苗族支系，顽强地坚守着自己古老的风俗，从他们悠然、无欲的表情上，看得出他们对尘嚣边缘的快乐生活很满足。

　　岜沙人崇拜树，最盛大的祭祀仪式就是拜树神。甚至人死之后也实行树葬：挖个坑埋掉，上栽一棵树，不留坟头。在他们的观念中，人是大自然的子孙，人的一切都是树给的：远古的先民为避野兽栖于树上，以后以树为材建房筑巢，树给人提供取暖用的柴，做工具的料，以及果腹的果实。

　　 岜沙山寨植被茂密，这是几百年来自觉爱林护树保护生态的结果。耕地稀少的岜沙苗人，多年来主要是靠卖柴维生，但寨中有严格的规矩：村人卖柴，一人一次只能徒步挑一担柴到城中，仅解决油盐之困；不许动用畜力车、机动车外运木柴，绝对不许外地汽车来寨子里收购木柴；绝对不允许在一个地方砍柴，确保山寨周围树林能够休养生息、平衡发展。

　　从古至今，岜沙人安于这种贫寒但却从容的生活方式。因为在每一个岜沙人的心中，都铭刻着一段先人的古训：

　　很久以前，岜沙人也曾为改善生活而过度砍伐，结果导致田中无水、林中无兽，泥石流濒仍，环境恶化。寨中长老看在眼里急在心里，苦思冥想心生一“苦肉计”，让自己儿子充当了“乱砍滥伐”的“罪魁祸首”，然后课以重罚“三个一百二”谢罪乡里：120斤肉，120斤酒，120斤米。这样的惩罚对于生活贫困的岜沙人来说，足以一生难以翻身，此条禁令写入“寨规”，从此无人敢越雷池一步。

　　当长江洪灾肆虐时，当地球被沙化所威胁时，当整个生态向人们发出警告时，人们才发现，生态的保护是如此重要，人类与生态是平等的，是相互依存的。

　　而远古的岜沙早就懂得这一道理，与大自然和谐相处，他们与每一棵树对话，与每一条河交流，与每一座山拥抱。绿色的田野，丰富的植被，是他们的杰作，他们知道人类与生态的密切关系。

　　这与我们现在提倡的人与自然的观念多么吻合！这让我们这些外人不能不沉思。

　　先知的占里，中国计划生育第一村

　　占里，这个紧锁在深山百多年名不见经传的小小侗寨，至今不通公路，但生活在这里的乡人创造了两项令世人惊奇的记录：半个多世纪来人口自然增长率为零，刑事案件发生率为零。

　　两山夹一谷，平缓处就是环境优美的占里，它依山傍水，百栋吊脚楼围绕着寨子中心的鼓楼，一条小河从寨中静静流过，宛如陶渊明笔下的“世外桃园”，让人“不知有汉，无论魏晋”。

　　早在上百年前，占里人就有传统的计划生育政策，并有一套切实可行的手段，建国初期统计，占里的人口为729人，现在是730人，半个多世纪仅仅增长一人！在世界人口爆炸的今天，占里人能如此把握自己的人口量，这真是一个奇迹。彭佩云赞叹：占里是中国“计划生育第一村”！

　　没有任何的强迫手段，计划生育是占里人根深蒂固的自觉。听听这首唱了几百年的侗歌吧：

　　祖祖辈辈住山坡，

　　也有坝子也有河，

　　种好田地多植树，

　　少生儿女多快活。

　　一棵树上一窝雀，

　　多了一窝就挨饿，

　　家养崽多家贫困，

　　树结果多树翻根。

　　养得女多无银戴，

　　养得崽多无田耕，

　　盗贼来自贫穷起，

　　多生儿女穷祸根。

　　这种朴素的思想形成了占里人一套“适度人口”的理论。

　　在占里，生男生女可能控制，村中的祖传药师用一种叫做“换花草”的草药来选择胎儿性别，这种仙药用八种以上草药制成，秘不外传，据传有效率达到百分之八十以上。但占里人不重男不轻女，几乎家家户户儿女双全，成人后嫁出一女，娶进一媳，再生一对儿女，男女比例恰到好处。真是让人匪夷所思！

　　豁达的小黄，超脱的刚边

　　第一次把侗族大歌唱到北京、唱到巴黎摘得金奖的，就是这个叫“小黄”的侗寨。听了这些从未受过任何专业培训的民间歌手的“天籁之声”，你就真正理解这句话：“艺术应该是没有雕琢的璞，而不是玉”。小黄的侗族大歌是鸟之音，蝉之鸣，水之声，是大自然不同物类的回响。

　　小黄侗歌不是为了迎合外界的评价，这是他们自己生活的一部分。小黄的男女相恋，以歌为媒，以歌传情。情到深处，双双对对相依相拥，情意绵绵互诉衷肠，他们行歌坐夜，不忌任何人，包括父母兄妹。

　　“刚边”的寨名，实际应是“江边”。生活在江边的刚边壮族同胞对大自然有着独到的认识，他们把自己视为太阳的儿女，他们喜欢裸体面对大自然，那衣只遮日晒遮风雨，不遮人眼。他们喜欢男女同浴，从不忌讳，他们像一尊尊美人鱼，她们是太阳之子，是山神之女，他们与万物同在。

　　当“礼仪之邦”的人们为“男女受授不亲”所束缚，把男女相会视为不正当的关系时，小黄和刚边的男女却在自己优良的习俗里，却过着美妙的日子，他们以自己的身躯尽情地感受和独享着来自上帝的恩惠。

　　独有的个性，自然的融合

　　我们从多民族自然而然的融合中，看到了人与人之间的合谐。

　　那个叫“岑报”的苗寨，周围生活的全是侗族。于是出现了这样一种有趣的现象：同一个村中，男人在外说苗话，回到家中却要说侗话。因为苗寨想要在此生存发展，必须要与侗人联姻，苗侗婚配的结果就是语言上的“一村两制”；

　　还有那个叫“归林”的壮寨里，壮人都会唱纯正的侗歌，尤其是情歌，广西的侗族同胞都慕名前来学唱，而这些会唱侗歌的归林壮人却一句侗语也不会说。这也是生活在侗乡中的壮族联姻上需求的结果：为结交侗女，就得唱侗歌，因为侗族“求爱不把侗歌唱，短棒打散难拢边”！

　　还有一个生活在“壮族包围圈”中的侗寨正好相反，村人虽不懂壮话，但个个却唱得一口纯正的壮歌。实际上这也是婚姻需求使然。

　　更有两个100%汉人的村寨，无论是生活方式、生产方式，还是习俗、信仰，已经完完全全是侗族了，住吊脚木楼，织侗族土布，戴侗族银饰，唱侗族大歌......

　　各个少数民族长期共同生活在从江这块土地上，执著而痴情地守护着古老的民族风土民情，向我们诠释了人与人、人与生态的和谐。