2004年中华小姐、来自马来西亚的李诗琪表示自己不是“香蕉人”,“留学生在学校(暨南大学)不仅仅学习到中文,还学习到中国文化、中国历史、中华风俗习惯等等。学成之后,作为一名华裔青年,我希望将中华文化发扬光大!”
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有的华裔新生代很难走进西方青年的交友圈。
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近阅人民日报海外版“海外同胞:如何留住"文化之根"”系列报道,感触良多。本人身居海外大半个世纪,也被这个问题绕缠了大半个世纪!
我们最怕别人骂“数典忘祖”,也千方百计地使后代“认祖归宗”。由于身处不同文化习俗之地,后代受影响是必然之事。对于这些中西文化“半桶水”,老华侨称之为“竹升仔”(意谓两头不通),文雅一点的称之为“土纸仔”(本土出生的)。
我们现在称之为“土生”,以区别从中国来的“唐生”;土生与唐生各有自己的生活圈。
我们各个姓氏成立自己的宗亲会,定期拜祭。例如敝姓“黄氏宗亲会”,祭祖时必要宣读《先祖遗训》。“年深外境犹吾境,日久他乡即故乡”,我们是中华民族的树杈,在海外开枝繁叶结果。
振兴中华是一件伟大事业,必须团结所有华夏儿女,共同奋斗才行。长期以来,我们忽略了“土纸仔”这股力量,殊为可惜。须知,和外族交流,他们能起很大的作用,因为他们对外族的文化习俗比我们老侨更了解、更易交流。如何连结他们也是一项艰巨的工程。首先要了解他们的观念和思路,不能用家长式的命令,不能用“香蕉人”形容他们,他们憎恨这个名词。因为这个名词是他们创造的,原意是骂那些专门做白种人走狗的黄种人。
上世纪60年代,美国展开“民权运动”,我们的土生也跟随着这个运动,从鄙视侨社而拥抱侨社,成群结队回来华埠驻扎,宣传“华人应站出来争取自己应有的权利”。黑人著《寻根》一书唤醒了许多黑人,华裔青年采取另一方式“寻根”。他们探访一些老华侨,记录一生遭遇,讲述老侨当年如何艰苦求两餐一宿、如何被盘剥与虐待等等。老华侨的故事使他们反思,“觉今是而昨非”。当时学生运动在美国的校园经常发生,旧金山的州立大学更为突出。该校学生很多是少数民族的,华裔占很大比例。该校校长是日本裔早川,学生对他处处偏帮白人十分反感,多次抗议,甚至罢课,早川被迫下台。学生骂早川为“香蕉”(黄皮白心),甘心当白人犬鹰。由此可见,第一个“香蕉人”是日本裔早川,不是华裔土生,土生华人憎恨“香蕉人”!
《寻根》一书鼓舞了一些黑人去非洲探访,华裔土生也想了解更多祖先事迹。他们首先去香港、台湾,两个地方的洋味太浓,不是他们要寻的根。后来辗转通过加拿大申请去大陆,主要是北京和广东。回来后称“那里才是我要寻的根”,鼓励其他土生去大陆。经过民权运动后,土生仔逐渐向父辈靠拢。美国第一位华裔州长骆家辉先生,1997年去中国广东台山祭祖时说:“作为美国人而骄傲,身为中华民族而自豪”;又如加拿大的第一位华裔女总督伍冰枝女士,也“常以自己是中国台山人为荣”(见1999年9月17日《人民日报海外版》第七版)。
要团结“土纸仔”,必先找出与他们共通的话题,要连结“土纸仔”就要了解他们的言行和思想,不能一刀切了事。应该以平等态度对待他们,家长式的姿态只能让他们加倍“偏离父辈”,切勿讥笑他们为“香蕉人”。在民权运动过程中,本人与他们混在一起,颇能了解他们的心思。我尊重他们,他们也尊重我。据我了解,当年他们主要目标是朝向“为华人定位而奋斗,搜寻白人伪善的事例加以揭发”。因为他们不再相信白人至上主义者的话:“中国人……比上帝所创的任何种族都要低劣。”(1876年旧金山调查“华人问题”听证会,市政府的代表如此说。)他们要和白人争平等。
为了振兴中华,希望所有华夏儿女团结一致,互助互卫!