2004年中华小姐、来自马来西亚的李诗琪表示自己不是“香蕉人”，“留学生在学校（暨南大学）不仅仅学习到中文，还学习到中国文化、中国历史、中华风俗习惯等等。学成之后，作为一名华裔青年，我希望将中华文化发扬光大！”
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有的华裔新生代很难走进西方青年的交友圈。
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近阅人民日报海外版“海外同胞：如何留住"文化之根"”系列报道，感触良多。本人身居海外大半个世纪，也被这个问题绕缠了大半个世纪！
我们最怕别人骂“数典忘祖”，也千方百计地使后代“认祖归宗”。由于身处不同文化习俗之地，后代受影响是必然之事。对于这些中西文化“半桶水”，老华侨称之为“竹升仔”（意谓两头不通），文雅一点的称之为“土纸仔”（本土出生的）。
我们现在称之为“土生”，以区别从中国来的“唐生”；土生与唐生各有自己的生活圈。
我们各个姓氏成立自己的宗亲会，定期拜祭。例如敝姓“黄氏宗亲会”，祭祖时必要宣读《先祖遗训》。“年深外境犹吾境，日久他乡即故乡”，我们是中华民族的树杈，在海外开枝繁叶结果。
振兴中华是一件伟大事业，必须团结所有华夏儿女，共同奋斗才行。长期以来，我们忽略了“土纸仔”这股力量，殊为可惜。须知，和外族交流，他们能起很大的作用，因为他们对外族的文化习俗比我们老侨更了解、更易交流。如何连结他们也是一项艰巨的工程。首先要了解他们的观念和思路，不能用家长式的命令，不能用“香蕉人”形容他们，他们憎恨这个名词。因为这个名词是他们创造的，原意是骂那些专门做白种人走狗的黄种人。
上世纪60年代，美国展开“民权运动”，我们的土生也跟随着这个运动，从鄙视侨社而拥抱侨社，成群结队回来华埠驻扎，宣传“华人应站出来争取自己应有的权利”。黑人著《寻根》一书唤醒了许多黑人，华裔青年采取另一方式“寻根”。他们探访一些老华侨，记录一生遭遇，讲述老侨当年如何艰苦求两餐一宿、如何被盘剥与虐待等等。老华侨的故事使他们反思，“觉今是而昨非”。当时学生运动在美国的校园经常发生，旧金山的州立大学更为突出。该校学生很多是少数民族的，华裔占很大比例。该校校长是日本裔早川，学生对他处处偏帮白人十分反感，多次抗议，甚至罢课，早川被迫下台。学生骂早川为“香蕉”（黄皮白心），甘心当白人犬鹰。由此可见，第一个“香蕉人”是日本裔早川，不是华裔土生，土生华人憎恨“香蕉人”！
《寻根》一书鼓舞了一些黑人去非洲探访，华裔土生也想了解更多祖先事迹。他们首先去香港、台湾，两个地方的洋味太浓，不是他们要寻的根。后来辗转通过加拿大申请去大陆，主要是北京和广东。回来后称“那里才是我要寻的根”，鼓励其他土生去大陆。经过民权运动后，土生仔逐渐向父辈靠拢。美国第一位华裔州长骆家辉先生，1997年去中国广东台山祭祖时说：“作为美国人而骄傲，身为中华民族而自豪”；又如加拿大的第一位华裔女总督伍冰枝女士，也“常以自己是中国台山人为荣”（见1999年9月17日《人民日报海外版》第七版）。
要团结“土纸仔”，必先找出与他们共通的话题，要连结“土纸仔”就要了解他们的言行和思想，不能一刀切了事。应该以平等态度对待他们，家长式的姿态只能让他们加倍“偏离父辈”，切勿讥笑他们为“香蕉人”。在民权运动过程中，本人与他们混在一起，颇能了解他们的心思。我尊重他们，他们也尊重我。据我了解，当年他们主要目标是朝向“为华人定位而奋斗，搜寻白人伪善的事例加以揭发”。因为他们不再相信白人至上主义者的话：“中国人……比上帝所创的任何种族都要低劣。”（1876年旧金山调查“华人问题”听证会，市政府的代表如此说。）他们要和白人争平等。
为了振兴中华，希望所有华夏儿女团结一致，互助互卫！
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