禹羌文化

　　来源：北川政务网

　　一、大禹崇拜

　　北川的居民以羌人为主。据史料记载，羌人历来视大禹为先祖圣王，对大禹敬若神明。南北朝时期，郦道元在《水经注》中就记载了当时大禹故里人民对其先祖近于神化的崇敬：广柔县有个石纽乡，是大禹诞生之地，羌民们共同守护着这块圣地，方圆百里不敢居住放牧，犯了罪的人逃匿于此，就不再受到追捕，能躲藏三年不被抓住，就会得到大家的原谅，说是受到了大禹神灵的保佑。

随着时间的推移，北川人民对大禹的崇逐渐演变成庙祭。据《新唐书》记载，唐代石泉建县以前，石纽山下就建有禹庙。传说农历六月六日是大禹诞辰，每年这一天，人们都齐聚庙前，燃香放炮、顶礼膜拜，表达了对大禹的怀念和崇敬之情。民间祭禹世代相传，历时千年而不绝。每到大禹诞辰，去禹王庙和禹穴沟进香祭奠者人山人海，热闹非凡。千百年来，主事石泉的地方官员们也十分注重“大禹效应”。在动荡不宁之时，用来缓和民族矛盾；和平时期，借以提高知名度，并发挥大禹的教化作用。地方官员建庙祭禹虽然有其政治目的，但其崇敬大禹的心理与人民群众是一致的。官祭与民祭相辅相成，由此形成的大禹文化的深厚积淀，成为北川一项宝贵的人文资源。

　　二、大禹文化概况

　　禹，又称大禹、夏禹，生活在4000多年前的原始社会末期，是继炎、黄之后的又一人文始祖，因为制服泛滥于神州大地的滔天洪水并创建我国第一个国家政权——夏朝而彪炳史册。据古代文献记载，这个受到全民尊崇的伟大人物就诞生在北川。

　　关于大禹的诞生地，最早见于战国时的《孟子》一书。《〈史记.六国年表〉集解》引用《孟子》中的一句佚文称：“禹生石纽，西夷人也。”说大禹是夷人，即现在所说的少数民族，其降生地叫石纽。战国时的《竹书纪年》中也有类似的记载，说禹母修巳在石纽生下了大禹。

　　到了汉代，正统文献如《史记》等，都说禹生西羌，而蜀地的学者杨雄等人则指出大禹降生的石纽在汶山郡广柔县。“西羌”泛指羌人或羌人生活的地域，范围相当广阔，汉代北川境域属西羌之地，归汶山郡广柔县管辖，境内有石纽山，所以当时文献实际上肯定了北川是大禹故里。

　　唐代初年，在今北川县禹里设置石泉县，自此以后的一千多年中，《新唐书》、《郡国志》、《职方书》、《禹庙记》、《大明统一志》、《大清统一志》、《四川通志》、《龙安府志》、《石泉县志》、《中国古今地名大辞典》等文献典籍皆一致称石泉（北川）为大禹诞生地。

　　三、大禹穴

　　距“小禹穴”数百米之外的金锣岩上有楷书“禹穴”二字，“大径八尺”，“仙才天放，谨严有度”。据宋、明、清史志记载为李白所书。

　　四、服饰

　　羌民传统服装的基本色调为白色（本色）、蔚蓝色和青色（黑色）。男女均着长过膝盖的长衫，男子束腰带，外套一件羊皮褂或棉夹褂（俗称领夹子）；妇女服饰绚丽多彩，衣领、衣襟、衣袖乃至裤脚边，都绣有彩色花边，腰系绣花围裙（俗称围腰子）。近代羌民受汉文化影响，平时衣着与汉人无异，除一些边远山区、旅游景区和服务行业外，现在北川羌人只在节日喜庆时着民族服饰。

　　五、甘泉

　　与石纽山隔河相望的崖壁上有摩崖阴刻楷书“甘泉”二字。旁有泉池，池水清澈。冬暖夏凉，四季不断。据传，禹母莘氏（又名修氏）傍晚打水，见泉中有鸡蛋大小的宝珠，无意间吞入腹中，于是怀了孕，14个月后生下了大禹。

　　六、歌舞

　　羌族能歌善舞，舞蹈形式主要有锅庄、皮鼓舞、马马灯、板凳龙等,锅庄最为流行，节日庆典、劳动之余、朋友联欢会，随时随地都可围聚表演，自娱自乐。

　　羌族的歌曲大致分为两种，一种是传统歌曲，用羌语演唱，曲调极有特色；另一种曲调单一，歌词用汉语，现编现唱，内容极其丰富，其中最为生动鲜活的是情歌。

　　羌人连续唱歌时间最长的是婚嫁之夜，大家围坐而歌，通宵达旦，俗称坐歌堂。羌人最常用的乐器是锣鼓和唢呐，曲调和汉族地区有很大的不同。

　　羌人独有的乐器是羌笛。羌笛是由两根小竹管并列竖吹的乐器。唐代有“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的著名诗名，说的就是这种乐器。口弦是羌族女性喜爱的乐器，声音细小而柔美。

　　七、岣嵝碑

　　即禹碑，明嘉靖四十年（1561年）刻建。上镌刻蝌蚪文七十七字，以及楷书释文、跋文。“碑上蝌蚪文自衡山拓来”，文字奇古，相传是大禹所书。此碑现存于北川羌族自治县大禹纪念馆内。

　　八、节日

　　羌人有独特的节日。一是羌历新年，时间是农历十月初一，这是羌族最隆重的节日。过去是以村寨为单位举行庆祝活动，近年来多由县、乡组织，庆祝活动愈来愈热烈，吸引了远近的客人共同参与、娱乐。二是转山会，又称塔子会、祭山会。是一种祈丰年的活动，一般以村寨为单位，一年两次，春季许愿，秋季还愿。日期依据气候和农事而定。届时所有男子和未婚妇女都穿上整洁的衣服，带上祭品齐聚野外草坪，由释比（汉人称端公）主持祭奠神灵，祈求丰年，同时还要举行“放鸡”仪式来卜年成的好坏。之后还要举行“推杆”等参与性比赛活动。

　　九、民居

　　旧时北川羌人“垒石为室”，其住房就地取材，以片石和石板砌成，谓之“碉房”，兼有居住和防御之功能，明嘉靖二十六年（1547年）都坝河、白草河、青片河一带被官军毁掉的碉房就达4800多座。近现代，渐改为木质结构为主，其中吊脚楼最富特色，一般为三层，下层圈养牲畜，中层住人，上层贮放粮食和杂物。

　　十、羌族文化概况

　　据史料记载，在汉代曲山关以西便是羌人部落。随着时代的变迁，1935年红军长征途经北川，茂县陇木土司设在白什场的办事机构废止。红军离境后，国民党四川省政府发文废止陇木土司。至此北川全境实现“改土归流”，北川民族地区完成了由通过土司间接管理到由地方政府直接管理。随着“改土归流”的进程，北川羌人也由“生番”逐渐变成 “熟番”，并最终被当成了汉人。80年以后落实党的民族政策，才恢复了历史的本来面目。

　　羌族是一个对中华民族的形成和发展作出过重大贡献的古老民族。北川现有羌族九万多人，约占全国羌族总人口的三分之一。2003年7月经国务院批准，北川成为全国唯一的羌族自治县。

　　虽然，北川羌人因“改土归流”而被当成了汉人，但民居、服饰、饮食、歌舞、器乐、原始崇拜、丧葬、语言文字、节日等许多独特的民族风俗习惯却得以保存下来。特别是党的民族政策落实以后，羌族文化得以进一步弘扬。近年来，随着旅游开发的深入，撩开羌族的神秘面纱，让外界看到了北川羌族的本来面目。

　　十一、丧葬

　　古时羌人实行火葬，亲人亡故，置尸于柴薪上，焚而埋之。清乾隆年间，知县姜炳璋认为是“陋习”而加以劝导，此后便渐改土葬为主。

　　十二、石纽山

　　“禹生石纽”。石纽山位于北川羌族自治县禹里乡石纽村，山腰有一片不易风化的石林，其中“有二巨石纽结，每冬日霜晨有白毫出身云霄”。巨石上有阳刻隶书“石纽”二字，据推测为汉代杨雄所书。

　　十三、誓水柱

　　原立于禹里乡望崇山下白草河与青片河交汇处，上刻有虫篆体十二字，宋《淳化阁贴》释为“出令聂子星纪齐春其尚节化”。其义难懂，传为大禹治水时出的手令。

　　十四、小禹穴

　　距“洗儿池”不远的绝壁上刻有虫篆体“禹穴”二字，字大七十余厘米。据《四川通志》记载，“传为大禹所书”。十五、“禹穴”碑

　　原立于禹穴沟拱桥头，上有楷书“禹穴”二字，落款为“颜真卿书”。今残碑尚存。

　　十六、语言文字

　　羌人有语言无文字。由于北川紧邻汉族聚居区，近现代逐渐改用汉语，现在除了部分年长者能用羌语交谈外，其余都通用汉语。

　　十七、原始崇拜

　　羌人是多神崇拜，所信仰的有天神、太阳神、山神、树神、地神、火神、角角神（历代先祖）、铁匠神、木匠神、寨神等数十种之多。这些神大都互不隶属，无大小之分。羌人崇拜白石，所信仰的诸神大多以白石为象征，供奉在不同的地方代表不同的神灵。崇拜自然，羌人相信万物有灵，在今青片、白泥、都坝、贯岭、太洪等地均有古树被视为神灵加以祭奉，便是这种古老风俗的遗存。