梁启超的全文明视野与世界眼光

　　梁启超的全文明视野与世界眼光初读梁启超，我们的用意很功利，就是看他如何批评中国的国民性，所以我们首先拜读《新民说》。此前我们多是根据鲁迅“国民性批判”的论调，来推测梁启超的观点和态度。《新民说》的思想和气质，大异于鲁迅。梁任公的论说，远非义愤之词，而是从历史文化、地理风水、社会结构、政治制度等方面，体认中国国民性格的特征，并进而思考，需要通过怎样的改造和调整，才能有助于中国的社会变革。

　　梁启超的辽远、深邃、坚韧给了我们极深的印象，我们就像研习佛经时被其吸进去一样，也被他的著作吸进去了。那阵子我们拜读梁启超，真是手不释卷，欲罢不能。他的亡国的哀痛，他的亡种的忧患，他的救世热情，他的担当患难的雄健力量，他的知识的宏阔辽远，他对于中国文化价值的痴情热爱和坚韧信念，他预言中国必将起死回生的伟大眼光，没有一样不是世所罕见的。我们从他的《论中国学术思想变迁之大势》（《梁启超全集》，北京出版社1999年出版）中，不但读懂了一个伟大人物，也读懂了一个伟大民族和伟大文化。

　　对于当下的知识界，梁启超的意义，决不限于精神上的感染和照耀。梁启超晚年致力于中国文化价值的阐释与弘扬，他的这一学术工作，是在宏阔的世界视野中进行的。他对于西方殖民刀剑下出现的全球一体化格局的认知和阐述，既是前人所不知，也是今人所未及。所以，梁启超的学术思想，对于当今知识界的启示，依然有待于我们的发掘与领会。这里列举他的两个优长之处，以期引起读者重视。

　　梁启超是近代以来少数真正具有世界眼光的学者之一。什么是世界眼光？是不是积累了若干世界知识就自然拥有世界眼光？是不是参观过英国的蒸汽机、法国的流水线、美国的投票选举、非洲的巫术、波利尼西亚的草裙舞，就具有世界眼光？是不是在五大洲各留学十年就一定具有世界眼光？肯定不是。世界眼光乃是对世界各地不同种族、不同国家的政治经济关系及其权力结构的解读，是对这种权力结构中殖民者与被殖民者、掠夺者与被掠夺者、控制者与被控制者的博弈、互动及其游戏规则的发现和认知。有了这样的世界眼光，才能切实地为一切被殖民者、被掠夺者、被控制者谋求获得解放的方法，探索富民强国的道路。梁启超和其师康有为就因为具有这样的世界眼光，才有救国于水火、解民于倒悬的战略思路，以及实现这一战略目标的道路和方法。

　　梁启超另一个过人之处是，他对世界进行过“全文明研究”，因而具有全文明视野。什么是“全文明研究”？就是对地球上有史以来所有的文明实体及其演变，进行观察研究，描述他们各自的地理、历史条件，考察他们的互动关系，辨析他们在当下世界格局中不同的地位和表现，进而理解他们各自的特点。比如，古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明、古希腊罗马文明、古希伯来文明、非洲古代文明、美洲古代文明，都在他的关注之中。国际政治舞台上的所有政治实体，更是他的研究对象。当西方殖民者借助坚船利炮杀伐世界的时候，世界各种其他文明和政治实体都在劫难逃，甚至土崩瓦解，并不是只有中国无以应对。所以，以中国在殖民者面前的失败来证明中国具有特殊的“国民劣根性”，并进而否定中国文明、历史、社会的正当性，乃是谫陋无知的表现。

　　梁启超在“全文明研究”基础上，再来领会中华民族历史文化的独特之处，理解其历史合理性、维护其现实正当性，最后的愿望，当然是不遗余力地引导民族及民族文化克服危机、走向复兴，他一生的政治参与、学术研究，都是服务于这个宏大愿望的。殖民者给中国文化和国民性格建构了一系列诬陷性的弱点，全面否定中国社会、中国历史、中国文化、中国政治制度、中国国民行为模式的合理性和正当性。梁启超虽然背负着亡国灭种的哀痛，可是他对殖民者的这种文化建构和文化战略进行了高屋建瓴的审视、抵制和批判。他对中国国民性格的一切弱点，既有严厉的批评，希望促其改良，又将其置于特定的历史文化背景中，予以理解，毫无粗暴否定与谩骂之意。与此同时，他对中国文化造福世界的潜质，和中国民族起死回生、腾飞于世界的前景，坚信不疑。当一部分中国人被西方国家船坚炮利的屠杀吓破胆的时候，他的如炬目光看到的是这种野蛮文明必将衰落，当一部分中国人沉溺在国破家亡的哀痛中绝望嚎哭的时候，他所倾力为之的，是用坚实的努力，促进中国的复兴与崛起早一天来到。梁启超的远见卓识，得益于他“全文明研究”的宏阔视野。西方战略家以五十年为期讨论得失，中国的贤哲以五百年为期观察兴衰。梁启超的胸襟与眼光，正是具有悠久历史和辽阔疆土的中华民族远大智慧的体现。

　　可惜梁启超这种全文明视野和世界眼光，在后来的学界不是被发扬，而是遭遗弃。后世学者知识结构越来越小，眼光越来越狭窄，他们只知道有西方和中国，最后只知道有美国和中国，至于埃及、印度、非洲、澳洲，以及中东和整个穆斯林世界，都不在视野之中。他们把被压迫民族对殖民者的反抗，解读为对民主制度和自由精神的破坏。他们把弱势国家在经济、贸易领域与强权国家的博弈，解读为给“全球化体系”和“国际惯例”的挑战。他们竟然不知道，“全球化体系”本身就是一种权力结构。在对中国现实的观察、理解上，他们只知道拿美国最吸引人的因素，跟中国最消极最负面的因素作比较，越比较越自卑，越比较越自虐。对于中国在国际霸权的压制、掠夺下，小心翼翼谋求发展空间、维护国家利益的良苦用心和悲屈境遇缺乏同情心，甚至干脆视而不见。似这等颠倒黑白的谫陋无知之徒，真需要梁启超来拨乱反正啊。

　　梁启超，是中国文化造就的雄健坚韧、雍容正大的贤哲。他的人格和他的思想，都是我们民族复兴大业所需仰赖的伟大资源。

　　初读梁启超，我们的用意很功利，就是看他如何批评中国的国民性，所以我们首先拜读《新民说》。此前我们多是根据鲁迅“国民性批判”的论调，来推测梁启超的观点和态度。《新民说》的思想和气质，大异于鲁迅。梁任公的论说，远非义愤之词，而是从历史文化、地理风水、社会结构、政治制度等方面，体认中国国民性格的特征，并进而思考，需要通过怎样的改造和调整，才能有助于中国的社会变革。

　　梁启超的辽远、深邃、坚韧给了我们极深的印象，我们就像研习佛经时被其吸进去一样，也被他的著作吸进去了。那阵子我们拜读梁启超，真是手不释卷，欲罢不能。他的亡国的哀痛，他的亡种的忧患，他的救世热情，他的担当患难的雄健力量，他的知识的宏阔辽远，他对于中国文化价值的痴情热爱和坚韧信念，他预言中国必将起死回生的伟大眼光，没有一样不是世所罕见的。我们从他的《论中国学术思想变迁之大势》（《梁启超全集》，北京出版社1999年出版）中，不但读懂了一个伟大人物，也读懂了一个伟大民族和伟大文化。

　　对于当下的知识界，梁启超的意义，决不限于精神上的感染和照耀。梁启超晚年致力于中国文化价值的阐释与弘扬，他的这一学术工作，是在宏阔的世界视野中进行的。他对于西方殖民刀剑下出现的全球一体化格局的认知和阐述，既是前人所不知，也是今人所未及。所以，梁启超的学术思想，对于当今知识界的启示，依然有待于我们的发掘与领会。这里列举他的两个优长之处，以期引起读者重视。

　　梁启超是近代以来少数真正具有世界眼光的学者之一。什么是世界眼光？是不是积累了若干世界知识就自然拥有世界眼光？是不是参观过英国的蒸汽机、法国的流水线、美国的投票选举、非洲的巫术、波利尼西亚的草裙舞，就具有世界眼光？是不是在五大洲各留学十年就一定具有世界眼光？肯定不是。世界眼光乃是对世界各地不同种族、不同国家的政治经济关系及其权力结构的解读，是对这种权力结构中殖民者与被殖民者、掠夺者与被掠夺者、控制者与被控制者的博弈、互动及其游戏规则的发现和认知。有了这样的世界眼光，才能切实地为一切被殖民者、被掠夺者、被控制者谋求获得解放的方法，探索富民强国的道路。梁启超和其师康有为就因为具有这样的世界眼光，才有救国于水火、解民于倒悬的战略思路，以及实现这一战略目标的道路和方法。

　　梁启超另一个过人之处是，他对世界进行过“全文明研究”，因而具有全文明视野。什么是“全文明研究”？就是对地球上有史以来所有的文明实体及其演变，进行观察研究，描述他们各自的地理、历史条件，考察他们的互动关系，辨析他们在当下世界格局中不同的地位和表现，进而理解他们各自的特点。比如，古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明、古希腊罗马文明、古希伯来文明、非洲古代文明、美洲古代文明，都在他的关注之中。国际政治舞台上的所有政治实体，更是他的研究对象。当西方殖民者借助坚船利炮杀伐世界的时候，世界各种其他文明和政治实体都在劫难逃，甚至土崩瓦解，并不是只有中国无以应对。所以，以中国在殖民者面前的失败来证明中国具有特殊的“国民劣根性”，并进而否定中国文明、历史、社会的正当性，乃是谫陋无知的表现。

　　梁启超在“全文明研究”基础上，再来领会中华民族历史文化的独特之处，理解其历史合理性、维护其现实正当性，最后的愿望，当然是不遗余力地引导民族及民族文化克服危机、走向复兴，他一生的政治参与、学术研究，都是服务于这个宏大愿望的。殖民者给中国文化和国民性格建构了一系列诬陷性的弱点，全面否定中国社会、中国历史、中国文化、中国政治制度、中国国民行为模式的合理性和正当性。梁启超虽然背负着亡国灭种的哀痛，可是他对殖民者的这种文化建构和文化战略进行了高屋建瓴的审视、抵制和批判。他对中国国民性格的一切弱点，既有严厉的批评，希望促其改良，又将其置于特定的历史文化背景中，予以理解，毫无粗暴否定与谩骂之意。与此同时，他对中国文化造福世界的潜质，和中国民族起死回生、腾飞于世界的前景，坚信不疑。当一部分中国人被西方国家船坚炮利的屠杀吓破胆的时候，他的如炬目光看到的是这种野蛮文明必将衰落，当一部分中国人沉溺在国破家亡的哀痛中绝望嚎哭的时候，他所倾力为之的，是用坚实的努力，促进中国的复兴与崛起早一天来到。梁启超的远见卓识，得益于他“全文明研究”的宏阔视野。西方战略家以五十年为期讨论得失，中国的贤哲以五百年为期观察兴衰。梁启超的胸襟与眼光，正是具有悠久历史和辽阔疆土的中华民族远大智慧的体现。

　　可惜梁启超这种全文明视野和世界眼光，在后来的学界不是被发扬，而是遭遗弃。后世学者知识结构越来越小，眼光越来越狭窄，他们只知道有西方和中国，最后只知道有美国和中国，至于埃及、印度、非洲、澳洲，以及中东和整个穆斯林世界，都不在视野之中。他们把被压迫民族对殖民者的反抗，解读为对民主制度和自由精神的破坏。他们把弱势国家在经济、贸易领域与强权国家的博弈，解读为给“全球化体系”和“国际惯例”的挑战。他们竟然不知道，“全球化体系”本身就是一种权力结构。在对中国现实的观察、理解上，他们只知道拿美国最吸引人的因素，跟中国最消极最负面的因素作比较，越比较越自卑，越比较越自虐。对于中国在国际霸权的压制、掠夺下，小心翼翼谋求发展空间、维护国家利益的良苦用心和悲屈境遇缺乏同情心，甚至干脆视而不见。似这等颠倒黑白的谫陋无知之徒，真需要梁启超来拨乱反正啊。

　　梁启超，是中国文化造就的雄健坚韧、雍容正大的贤哲。他的人格和他的思想，都是我们民族复兴大业所需仰赖的伟大资源。（作者 摩罗 杨帆）

　　来源：《中华读书报》