据说，1000年的历史堆积物就会有4米厚，而郑州在3600年的历史中，堆积的故事却大多留在典籍里，无数的故事已经失去细节。

　　主笔◎舒可文

　　100年的火车站

　　1896年，盛宣怀以四品堂候补奉命督办铁路总公司事务，并有专折奏事的特权，是他力主先修卢汉铁路，并要铁路必经郑州到武汉。皇上准奏。1904年，郑州火车站建成，1906年沟通南北的卢汉铁路全线通车，后改称京汉铁路。1908年，横贯东西的陇海铁路通车，两条铁路在郑州交汇，因为两条铁路分属两个公司，所以各有各的车站，在京汉铁路郑州火车站北面又建成陇海铁路火车站，两站中间有天桥相连。

　　两大铁路在这里交汇使郑州成为整个中国的一大交通枢纽。这虽是近代洋务之举，但郑州人可以将这一项地方功能远追到战国时代——战国商人弦高路遇企图偷袭郑国秦军，诈称郑国公让他来慰劳秦军，使秦国退兵。这个故事被拿来做旁证说明郑州从来是商运和行军的交通要地。

　　“火车一响，黄金万两。”当时的河南巡抚两次上书朝廷，要求开埠，1908年朝廷准奏，郑州为商埠。火车站建在郑州老城的西门外，当年从车站通往老城区的一条马路繁荣起来，1927年，冯玉祥在河南督军时，下令改名为大同路，取世界大同之意。1928年，冯玉祥任河南省主席，改郑县为郑州市，他从老城墙上拆下700万块城砖，铺装了大同路，修建了德化街，围绕这两条与车站相连的大街上的饭店、餐馆、戏园子、教堂，让这个沉闷了几千年的地方有了现代气息。在20年代中国时髦的《旅行杂志》上，为其采稿的旅行家们已经把郑州称为华北大都会。

　　二七塔

　　清末郑州还是一个只有10万人口的郑县，铁路开通后，带来的铁路工人移民，在后来也成为郑州的重要居民，不久前“社会人”还是郑州的一种人群称谓，它的所指是在铁路系统之外的人，以对应“铁路人”。今天郑州的中心，二七广场，更是铁路故事的一个标志性情节。中国历史上第一次工人罢工的策动地点就发生郑州长春路上的一个叫做普乐园的戏园子里，1923年中国铁路总工会在这里成立，随后遭到吴佩孚镇压，罢工领袖汪胜友、司文德的头颅在长春桥头的电线杆上悬挂了7天。惨案发生28年后的1951年，出卖罢工领袖的叛徒在这个地点被新中国政府处决。为纪念这场罢工运动，在这里辟出了二七广场，长春桥向北延伸的长春路改名为二七路。长春路东面的普乐园旧址，建起了二七纪念堂。广场的中间立一个尖顶木制的二七纪念塔。1971年由当时下放荥阳的建筑师林乐义重新设计建造，有一段时间它是郑州的钟楼，一小时播放一次《东方红》。80年代后，各路商队聚集二七广场，现在它已经成为郑州城市的地标建筑，郑州人经常会改称这个地方为二七商圈了。

　　在谈论二七塔时，郑州人大多会流露出为这个新塔骄傲的语气，因为原来的木塔经风吹雨淋过于破旧，而现在的塔光鲜高大，虽然和周围的商厦比起来已经大不如前。但是在采访郑州古都学会理事赵富海时，他说那个塔是为郑州第一次骡马交易会而立的宣传塔，因为地处此地而俗称二七塔。1971年重建时赵富海正在当时的革委会工作，他的记忆是:“那个夏天，木塔被大风刮倒了，郑州市革命委员会重新建了现在这个七层双塔，寓意二七。”然而，这个情节似乎只被他作为个人记忆，在他为老郑州写的书里并没有照此叙述。在火车站重建时也有类似被丢失的情节，冯玉祥曾经在当年的两个老车站中间立了一座“北伐战士纪念碑”，1954年，火车站重新改建，两个车站合并为一个，成为当年中国十大火车站之一，冯玉祥题字的纪念碑被拆除，1990年这个车站又经再次改建，老碑则以“不见了”为最后答案。

　　韩维周

　　3600年的商城是郑州为自己树立的新旗帜。在商城的发现过程中，韩维周是个关键人物。几乎无一例外的，在所有关于商城发现的文字中都有“小学教师、业余考古爱好者”韩维周的“偶然发现”的记录。当我们仔细翻检他的事迹时，找到1995年的一张《河洛文化报》，有中国考古学会会员、郑州市文物考古研究所副研究员廖永民的一文回忆:韩维周并非等闲之辈，他在20年代就读于河南国学专修馆，毕业后就参加了设在开封的河南古迹研究会，专事考古。1938年日军攻陷开封，研究会溃散，韩维周返回家乡贡义，做了小学教师，解放后调到郑州一个小学任教。课余时间，他还是倾心于考古，他总是在破旧的城垣周围“散步”，就是在这种散步中在郑州二里岗发现了一些古陶片、石器。当时他初步推测这些陶片应是商代遗存，事关重大，他立即向省文化部门汇报，请求深入调查。经试掘、研究，确证这是商代文化遗存，由此确立了早于殷墟的商代前期文化的二里岗文化发现。韩维周因此契机被调到当时的河南省文物工作队，即现在省文物考古研究所的前身。廖永民回忆:中国的近代考古学开始于20年代，韩维周应该算是中国考古学开创初期的前辈之一员。安金槐先生也有文提到韩维周最早供职的河南古迹研究会，他说，那是“中国现代考古学团体。1932年2月8日成立。当时，由于中央研究院历史语言研究所与河南省有关单位,在安阳殷墟的考古发掘问题上发生争议,经中央研究院与河南省政府协商，合组该会负责河南地区的考古工作。……该会的主要人员还有董作宾、刘、石璋如、赵青芳、韩维周等。1937年抗日战争爆发后，研究会的工作宣告结束”。

　　韩维周后来的命运则是在1957年被划成右派，遣返回乡劳动改造，当时报纸上给他定名为“冒牌考古学家”，可想其处境艰难。他的儿子韩其逸说起这一段生活自是不堪回首，对考古学家变成“爱好者”这一身份改变的疑问，他回答说:到了1958年，与韩维周一起工作的考古学家裴明相先生在写郑州二里岗考古报告时，坚持尊重事实要写上韩维周的名字，但又恐其右派身份而有妨碍，就委曲求全地冠之以“小学教师”的幌子，他的功劳才得以记录下来。韩维周回乡之后的生活，困苦窘迫，1961年1月饥病而死。两个月之后，郑州商城被国家定为国家重点文物保护起来，80年代韩维周的“右派”帽子被摘掉，现在“小学教师”的名分却越做越实。

　　魏家大院与金水河

　　郑州虽然有3600年的历史，除了那一沉闷无语的古老城垣，基本找不到稍有年代的建筑，它和中国所有的城市相比甚至有过之而无不及。不要说百年建筑，50年代的民居也不多了。1995年，在大规模拆建中，一清华教授来郑州寻一处可保存的民居作为标本，结果是无功而返。文物局的于先生和赵富海都记得，2000年在拆迁中发现保存基本完好的魏家大院，它是老作家魏巍的故居，文物部门企图把它保留下来，但经多方求救，也没能如愿。

　　不像陆文夫在苏州人人皆知，他写了那么多符合苏州情调的文字，魏巍在郑州远没有那么大的名气，似乎不仅因为他的写作与郑州地域文化无关，可能更因为郑州列子、子产这样的千古传奇，还有冯玉祥这样的风云英雄。

　　郑州市内有一条泥河，也叫金水河，古时它是郑国管城的外河。春秋末期子产在郑国为相，正当“王纲解纽”、“礼崩乐坏”的混乱时代，清人王源说:“子产当国，内则制服强宗，外则接应大国，二者乃其治国大端，……子产为春秋第一人。”《史记·郑世家》记：“孔子尝过郑，与子产如兄弟云”，因为他“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”郑定公八年，公元前522年，“子产死，家无余财，子不能葬，国人哀之，丈夫舍，妇人舍珠玉，金银财宝不可胜计。其子不受，国人悉辇以沉之河，河因名金水”。清代“金水晴波”还是郑州八景之一。1941年时修改了金水河道，1988年沿河修了滨河公园。

　　《左传》记，子产死的时候，孔子感叹称“古之遗爱也”。在郑州东大街，原来有宋代修建的子产祠，也称遗爱祠，清人有题诗:“郑迹多沦没，犹存遗爱祠。”自民国始在此设为小学校。虽然子产祠早就被毁，很多50岁以上的人都说他们年轻时还看到过子产碑，现在我找到那里时当然也没有问出它的去向。子产的事迹从陈旧的典籍中搜寻出来，但却没有了凭吊的去处，只是那条并没有给郑州带来多少福气的泥河又可以叫金水河了。

　　碧沙岗

　　郑州西郊的碧沙岗公园，老郑州人称之为“老冯义地”。1928年冯玉祥拨款20万元，在郑州西郊择地建造陵园，安葬北伐战争中的阵亡将士。这个地方原来是一片叫白沙岗的荒地，陵园建成改名碧沙岗。张恨水曾经写过一个《碧沙岗游记》，碧沙岗原貌为“进门是一条很宽的人行路，穿过一架如船篷式的葡萄架，长约十尺，这点很有意思。南行，有一道池子，池上架有石桥，迎面一架东西，挡住了眼帘，便是纪念塔了。塔前三角式，建有三个亭子，用花木陪衬着。若是在中国文人脑筋里，必定题上大招、千秋等等名字。冯将军脑筋里，如何会放进这一套，所以这三个亭子的名字，是民族、民权、民生。三民亭后，有一个纪念堂。穿过这个堂，后面就是阵亡将士的灵堂了，里面供了无数牌位”。

　　“碧沙岗”在1956年改为公园，那些灵堂牌位现在已经见不到了，北大门在“文革”中被拆毁，现在的样式比原来的宽大，门口两侧有石狮子，气派了一些，但少了沉静和那份肃穆。郑州市规划局的副总规划师陈玉章住在相邻的政府宿舍楼里，作为参加了郑州规划的专业人士，他说当年“把那个大门一改，卸下来以后好多砖头瓦块没地方放，在现在那个大门那里，挖了一个坑，就都填里头了，连‘碧血丹心’的碑也填埋进去了”。后来在1991年有聂荣臻题字重新立了一个纪念碑。80年代起，围绕陵园的三面都盖上了小房子，小饭店、舞厅、照相馆、广告公司，五行八作，把陵园围得面目全非，好在现在的陵园外围已经清理得整洁安静。而原来镶在大门正中间有冯玉祥手书石匾“碧沙岗”的标志，被放在陵园内一个类似库房的地方，落满尘土。这是文化局一位职员私下里说的话，依然不敢当真。

　　郑州城隍

　　在郑州有一个不同别处的规矩，城隍庙、文庙等文化场所对市民一律免收门票。这个城市树立起新的文化旗帜后，城隍庙的老建筑得到维护，又补建了一部分。

　　郑州的城隍是纪信，这是郑州人崇尚的又一个大义之人。当年楚汉相争时，项羽围困荥阳城，城中断粮，将军纪信请命“是急矣，臣请诳出，可以间出”。纪信假扮刘邦，出东门投降，刘邦乘机带人从西门逃跑。项羽被骗，举火烧死了纪信。这个故事的发生地在郑州辖内的古荥镇，他的尸骨被葬下后，这个地方就有了一个纪公庙，这自然是刘邦取天下之后的纪念之举了。

　　郑州的城隍庙据说就建于洪武年间，现存的建筑是明弘治年间重建，但早已破败成一个小庙，1986年有一次大整修。现在虽然油漆瓦亮新鲜，庙内院子的老槐树下时有国学讲座，树上长期挂着“国学公益讲堂”的招牌，郑州大学的学生也在这里上古建筑的课，老师讲解，学生丈量绘图。它似乎已经是传播传统文化的一个处所。

　　郑州商都的论证成立，似乎提醒了郑州人自己身处伟大的历史遗产之中。和城隍庙一样被边缘化的文庙，现在也在复建中，但是仅仅在十几年前的80年代，为了铺设紫荆山路把珍贵的商城南城墙贸然截断，而且当时居然是国家文物局批准的。

　　传统与遗弃

　　既然郑州有如此久远的历史，为什么没有保护古物的传统？追究原因，赵富海分析原因之一是，郑州在历史上长时间都隶属别的城市。铁路开通之前的郑州只是一个破旧的小县，之前，它的所属几经变迁。文献上记载的战国、秦朝及汉初的“管县”和以后隋、唐时期的“管城县”、“郑州”与民国时期的“郑县”等城，都是指这个在汉代缩小了的城址。郑州商城的辉煌可以推想，到了商朝仲丁年间，它作为都城被放弃了。周朝又被封为管城，到战国郑武公的时候建新郑，管城属新郑，春秋时属于韩国，秦朝时，先归属新郑，后属中牟。一直到隋朝开皇三年，实行县州制，改荥州为郑州，它才第一次有了郑州这个名字。宋熙宁五年，降为县，隶属开封府。南宋朝廷南迁，政治、经济的中心也随朝廷而沿长江展开，郑地普遍开始衰败。金代时属南京路，元代时属汴梁路，明代时属开封府。清朝时的郑县，又归属荥阳。清朝光绪年间曾升为直隶州，到1913年又降为郑县。1928年升为市，1931年又撤销。历史上起伏不定的行政地位，一直没有给郑州持续发展的真正机会，虽然自隋之后，历代都有加固城墙的工程，但也只是修修补补。如果说这是古代遗存不多的原因，那么铁路兴建之后的老郑州建筑则基本毁在抗战时期日本飞机在1938年和1942年两次大规模轰炸之中。1928年的城市规划中，规划人口应达18万，可是在解放初，郑州人口才只有16万。

　　《图文老郑州》的主编孟宪明则认为真正的原因是，“郑州的老东西太多了，这个没了，还有那个;今天没有了，明天还能挖出来。古物并不是保护的中心，那是现代人关心的，郑州人守护的中心是文化心理，这只能从郑州的民间文化中才能看得到”。

　　从历史空白中浮现的商都

　　记者◎朱步冲

　　亳

　　与其他远古时代的遗址相反，郑州商城的出土地点并不是神秘的山谷或者荒芜的田野，而是人流熙熙攘攘的闹市。

　　“亳”这个古老的汉字起初的意思并非是都城，根据河南文物考古研究所副所长秦文生的介绍，商王将自己祭祀先祖活动的地方称为亳社，而春秋时期的历史著作《竹书纪年》曾记载“亳在郑地”，也许说明郑州商城遗址在3600年前是一个巨大的宗教祭祀中心，然后发展为都邑。

　　邑

　　与“亳”字一样，“邑”的象形结构也生动地再现了城池的定义:它清晰分为上下两部分，包括方形的城墙和下跪的人形。按照周代礼制，贵族们和平民在受到城墙保护的部分为“内服”中定居，而各类作坊和服务其中的战俘与奴隶——那些被造字者抽象为下跪人型的卑贱者，则位于外服。整座城市的中心，就是位于今天郑州市东里路和紫荆山路的王宫。虽然整体建筑仍然是“茅茨土阶”，但按照当时的标准已算考究，地面很可能抹有白砂浆，屋檐上覆盖着成片青瓦，并拥有木石结构的排水通道。其中最大的一处建筑基址可以被复原成九室重屋檐的大型寝殿，很可能属于最尊贵的商王本人，这个结构非常符合《考工记》中“内有九室，九嫔居之”的记载。

　　王族和子族

　　在宫城内居住的庞大贵族群体按照血缘被分为王族和子族，商王出自王族，而子族的成员常常担任王室卫士，女性成员可能成为商王的族内配偶。商王的名字一般由两部分组成，包括天干与另其私名或采邑名。为了显示自己独特的身份，贵族们通过服饰与发型将自己与平民区别开来。他们常常穿着交叉领右衽短衣，配有带褶短裙和宽腰带以及裹腿与翘尖鞋，并把长发以胶固定成尖状高耸形，或将其留长，直垂腰际，再佩戴珍贵的发珑。贵妇则身穿装饰华丽，长及脚踝的大衣，头戴拥有横筒状卷饰的冠，而平民只能穿着下摆垂地没有装饰的连衣，奴隶或囚犯则只能在腹前系上“蔽膝”。

　　青铜器

　　奴隶与平民的主要职责是生产，用以供应宫城内贵族的需要，其中最需要技术的活计就是制造青铜器。在紫荆山外发现的青铜器作坊遗址表明，工匠们的技术已经相当高明:他们在外范的内表面压印出精美的花纹，并与内模拼合在一起，然后在吉祥之日，将熔化的铜水注入范内，比例差不多是80%至95%的铜，加上锡、铅和其他金属。

　　爵

　　商人性格活泼，注重感官享受。传说辅佐商汤的名相伊尹也是一位名厨，宫廷中的菜肴可能包括醢醯，即带骨与去骨的肉酱，烧煮的肉食，以及用“鬲”烹制的粥饭。在享受这些美味的同时，酒是必不可少的，《诗·商颂·烈祖》中强调祭祖时美酒的重要性“既载清酤，赉我思成，亦有和羹”，郑州商城附近出土的25座平民墓葬中，有随葬品的9座里均出土了爵、觚等酒器。“商代酒器最简单的组合是一爵一觚，用以斟饮。”河南省文物考古研究所前所长郝本性说，“爵这种酒器的命名，是由于它的造型像一只雀鸟，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下还有细长的足，而古代爵与雀同音通用。”当时的酒用粟和其他谷物酿造，饮用时将酒盛放在长腿的容器中，用木炭火加热保持温度。周人甚至认为是酒毁灭了他们的对手（沈酗于酒，故丧师）。

　　万舞

　　宾主酒酣耳热之时，乐舞表演将把宴会的气氛推向高潮。根据《商颂》中的描述，重要的祭礼都以舞队的“万舞”开始，伴随着鼓、管、钟、磬等乐器的伴奏，最后在盛大的宴飨中结束。被总称为“万舞”的舞蹈包括舞者手持马辔的武舞，以及脚踩双干，类似高跷的林舞。

　　牺牲

　　为了满足这样的豪华生活，商王常常下令，让贵族从自己采邑的出产中进贡，各邑对商王国的输入中，最重要的就是谷物。郑州商城遗址周边发现的大量炭化粟就证明了这一点。另外一个方便获得财富的方法就是战争，在商常常征伐的邻国中，包括位于河南西部或山西南部的羌方，陕西中部的召方，以及山东南部与江苏的人方，这些征伐的目的除了获取战俘牺牲，还可能是因为人口压力迫使农业先进的商代不断扩张以寻求耕地。羌人与商王国的东部相邻，也是商人战争俘虏的主要来源，根据卜辞上的记录，他们常常在祖祭中被当作供奉的牺牲。《孟子·滕文公下》中就叙述了商代开国的历史，汤就借口宗教信仰不同，而消灭了以渔猎为生，缺少牛羊黍稻的邻国葛。

　　旅

　　商代的常备军可能称之为旅，一次对羌人的征伐中，商王武丁就动用了一旅兵力，可以达到一万人，还不算他的配偶妇好的3000族众。在军中的职业军官也有了自己的名字，包括“马师”、“射”、“戎”与“卫”。根据甲骨卜辞中的描述，步兵与弓箭手们以一百人为小队，三百人为一大队。他们已经装备了青铜戈，与士兵身高相等的弓，以及木质框架和皮革制成的盾，上面以漆绘制了虎、饕餮等猛兽图案。商人对于杀戮的罪恶感似乎不大，根据甲骨铭文记载，一次战争的伤亡就达2656人，敌方首领常常被杀死，其首级作为战利品带回商都，有些还在其上刻上铭词，在郑州东郊白家庄，杨庄等墓葬中，被斩首的战俘遗骸时常可见。