近期以来，台湾岛内出现几个值得关注的社会现象。一是台湾政坛的“马屁现象”。二是“马英九现象”。三是《毛泽东语录》热销现象。四是“台客现象”。在这些现象的背后，折射出台湾社会的一些重要价值取向的变化与社会发展趋势，既有民众对台湾政治、社会的反思，也有对大陆与两岸问题的重新审视，似乎预示着岛内新的社会思潮开始涌动。
“马屁现象”
近来，岛内官场盛行“马屁之风”。绿色政客与政治暴发户，为了绑住陈水扁，投靠陈水扁，捞到升官发财的机会，放弃施政专业与政治伦理，不惜民脂民膏，投其所好，较国民党执政时更甚。在台湾高等律师语文考试中，“考试院”竟然以陈水扁抨击在野党的谈话内容作为阅读测验题，作文题目则是“律师性格与国家领导”，赤裸裸的奉承律师出身的陈水扁，让社会一片哗然。接着，有关部门为了陈水扁到公路隧道视察一事，花巨资临时建桥，过后拆桥，引起社会各界的强烈不满。军队中拍马屁之风更盛，某军事基地为迎接陈水扁视察，军方大搞歌舞排练，演唱陈水扁竞选时的歌曲“快乐的出航”。这种不顾社会公益与社会资源的浪费，千方百计讨好领导人的做法，大讲排场的做法，是对台湾民主政治的最大讽刺。陈水扁对此种种“拍马奉承”的官场文化不予批评与纠正，反而更为得意，高高在上，受人推崇，体验着当皇帝的兹味。
岛内“拍马屁之风”盛行，是中国文化糟粕在台湾政坛的重演。受过中国文化薰陶的民进党人，不论如何追求“独立”，在其内心深处，在其文化底蕴里，仍然有根深蒂固的领袖崇拜意识，有着官场腐败的传统。
台湾官场“马屁文化”只是民进党腐败与堕落的一种表现。民进党上台后，官商勾结、贪污腐败事件层出不断。这是台湾民主政治发展的悲哀，推翻了国民党的腐败政权，又迎来了一个新的绿色腐败王朝。看来，在台湾的文化结构中，政治民主形式容易建立，但要建立一个西方式的、能防止腐败事件屡屡发生的社会机制则不容易。
陈水扁任人为亲，特权扩张，是“马屁文化”盛行的重要原因。陈水扁老师李鸿禧的儿子迅速提拔为政务官，第一夫人吴淑珍的侄子吴泰德进入台盐公司两年就从一个小弟升为部门经理，女婿赵建铭的姑丈王克勤四年间由仓库管理员升为主任秘书，不可胜数。陈水扁任人唯亲事件接连上演，自然为那些投机政客提供了大搞“马屁工程”、“马屁考题”、“马屁表演”的机会，以便有朝一日能获得陈水扁的大力提拔，待他日飞黄腾达，进入权势阶层，享受荣华富贵。
民进党执政后的官商勾结弊案不断，近期相继爆发“高铁工程弊案”、“高雄捷运弊案”、“秃鹰弊案”、“中华电信释股弊案”等等。其中，由“泰劳冲突事件”引发的“高雄捷运工程弊案”，涉及复杂的官商勾结与利益输出等惊人内幕，导致两个高官下台，但重重黑幕仍没有大白于天下，藏在“总统府”幕后的真正黑手，在最高层的保护下，没有得到处罚。
种种迹象显示，陈水扁还在重复李登辉丢掉国民党政权的老路，为了选举大搞“政治交易”。当年，为了巩固政权，为了争取选票，李登辉采取“不管白猫黑猫，只要能够当选就是好猫”的做法，与黑社会势力、地痞流氓结盟，巩固政权，台湾政坛从此黑道当道，政治腐败一发不可收拾，终于引起知识分子与广大民众的不满，人民最终用选票抛弃了国民党。如今，陈水扁为了拉拢各方势力，扩大地方政治版图，不惜再次搞这一套招术，公然提出“如果付学鹏能把民进党候选人邱炳坤送进县政府，会负责把付学鹏引荐中央担任重要工作”的政治交易口号。如此赤裸裸的政治贿赂，竟然出自口口声声“民主”的陈水扁之口，让人不知台湾今日是何日的感觉。也许如此利益交换可赢得一时的选举，但却输了正义，输了民心，引来的是在野党与广大人民的强烈质疑与批判，最终也将葬送民进党自己。
“马英九现象”
与执政党的腐败、堕落相反，马英九则代表着一股清流，成为民众对台湾未来清廉政治的期待与想往，也预示着台湾社会与政坛可能酝酿新的变化。
在今天台湾政风江河日下的社会背景下，社会矛盾似乎在发生新的变化，“统独”争议正在让位于清廉政治与腐败政治的选择，让位于衰落与发展的选择。五年前，人民选择了民进党，是希望改变国民党的黑金政治，建立高效廉能的政府，带领台湾获得新生与发展。然而，民进党执政后，除了善于政治斗争与搞“民粹”外，没有任何改革能力，五年来执政能力没有任何提高与改善，反而问题积累越来越多，不仅经济衰落，贫富差距扩大，而且迅速腐败、堕落，官商勾结，利益输送，任人为亲，唯利是图，甚至连最自豪的民主与人权也被绿色执政所摧毁。于是，台湾民众开始反思，台湾政治终究要何处去？台湾要选择什么样的执政党，选择怎样的领导人？什么样的领导人才能扭转台湾经济衰退之路，让台湾经济重新走上正轨？要解决这些问题，民进党人看来是难以胜任的，旧国民党也不能胜任，于是人们把希望寄托在国民党新领袖马英九身上，马英九自然成为全民的一种期待。
由此可见，“马英九现象”的出现，是不能用单纯的政治思维观察的，而必须放到台湾社会转型的大背景下去观察，去思考，放在台湾社会矛盾的变化中寻找答案，要通过种种现象寻找背后真正的主流民意变化。然而，民众的这种期待，能否变为现实，能否改变台湾政治的腐败、能否挽救台湾经济的衰落，能否导正两岸关系的发展方向，在岛内复杂的社会政治生态下仍存在变数，但台湾社会内部涌动的新思维则是需要关注的。
“台客现象”
最近，台湾岛内一个新的社会现象是关于“台客”概念与语意的争论以及由此引发的价值冲突。
“台客”一词最早出现在50年代，是特殊社会背景下外省不良青少年对本省不良青少年的一种蔑视性的称呼。随着社会的变迁，族群的融合，这一概念逐渐被历史遗忘。然而，近年来，在台湾本土文化教育与台湾主体意识高涨下，“台客”又逐渐成为台湾青年人标榜的、具有台湾本土色彩的一种青少年亚文化，并以“台客”自居、自豪。台湾的一些娱乐综艺节目，经常使用“台客”、“很台”等语汇，得以宣传与发扬。只是今天的“台客”与昔日的“台客”有着不同的含义，现在的“台客”是一种流行文化与青年亚文化，既有“本土台湾味”的意味，又有赞赏、戏谑的成份，但没有了昔日歧视与蔑视的含义。然而，前不久，台湾一家媒体以“土味十足”、“很台”等语言，讥讽第三届“台湾小姐”选美决赛中“台湾小姐”的“国语”不够标准，而引起新的争议。“台湾小姐”认为“很台”一词带有歧视性，便提出抗议，于是一场与族群矛盾、台湾认同相关的争论就此展开。
“台独”社团与人士借机制造族群矛盾，认为“台客”是“亲中”媒体与演艺界侮辱本省人的称呼，“客”表示一种“主奴关系”，带有对台湾本省人“露骨的阶级压迫、文化暴力与社会歧视的意蕴。”民进党内极右势力代表“立法委员”林重谟与蔡启芳等人甚至表示，若“台客”是正面的，那么称外省人“很支那”、“中国猪”也是正面的说词，公开污辱外省人，激化族群矛盾。陈水扁也亲自加入论战，表示“台湾人民是台湾的主人”，不是所谓的“台客”。于是，岛内右翼政治势力对“台客”的政治解读与民间对“台客”的自我认同出现矛盾，发生价值冲突，而且部分政治人物直接将矛头指向文化界与外省人，让敏感的省籍矛盾与台湾认同问题再度成为台湾社会关注的焦点。
岛内文化界人士特别是自我认同“台客”的文艺界人士继续高举“台客”的大旗，并对政治人物把娱乐新闻炒做成政治意识形态的斗争表示不理解与反对。在此情况下，陈水扁的态度却来了个一百八十度的大转变，改口称“台客”已被重新赋予新的意义与内涵，“是骄傲与自信的象征”，“台独”社团也不再反对“台客”。
陈水扁与“台独”社团为何迅速转变立场？“台客”尽管在历史的长河中带有对台湾本省人的某种歧视与不敬，但今天台湾青年人认同“台客”，则符合陈水扁、“台独”势力主张的台湾本土化、台湾主体意识，甚至“去中国化”、“台湾正名”等政治主张，符合其政治战略。尽管认同“台客”的青年人并不一定认同台湾主体意识或认同“台独主张”，但在客观上两者具有相同的台湾文化主体性与本土化认同的效果，陈水扁自然不再反对，否则可能与其推动的“台湾主体性”背道而驰。
然而，“台客文化”与“台客现象”未来如何发展？如何解读？是一时的社会文化现象，还是一个长期的自我认同趋势？“台客认同”与“中国认同”是融合还是割裂？以及对两岸关系会生产何种文化或政治效果？“台客现象”的出现与发展值得关注。
《毛泽东语录》热销现象
在岛内，马列与共产党的书一直是被严格禁止销售的。然而，今日《毛泽东语录》却在台湾热销，成为值得深思的一种社会现象。
最近繁体字的台湾版《毛泽东语录》在岛内热销，首次印刷2000册、每册200元新台币，很快脱销，目前已再版两次，创下台湾岛政治类书籍畅销的新记录。然而，出版商的最初销售对象是锁定台商与精英阶层，以“知已知彼，百战百胜”、“台商西进，经营大中国的唯一圣经”为宣传口号。然而，事实上，该书的销售对象远远超越了台商群体，成为诸多社会阶层争购阅读的对象。
《毛泽东语录》为何会在台湾热销？是值得思考的现象。其一，连宋访问大陆后，两岸形势出现了重大结构性变化，与大陆往来与接触不再被视为负面的现象，而是一种正常、甚至时髦的现象，“大陆热”再次在台湾重显。其二，台湾民众开始重新审视大陆，了解大陆，而且要了解过去的大陆，了解毛泽东曾经领导下的大陆。其三，是台湾社会价值观念反思的一种表现。毛泽东对社会发展有很多有价值的思想，今天大陆提的“和谐社会”，也是毛泽东一贯倡导与执行的，强调“公平”更胜于“效率”，强调“均富”更胜于“两极分化”。今天的台湾，贫富差距迅速拉大，弱势群体得不到照顾，利益受损，让他们更想往强调“公平”与“均富”的毛泽东思想。另外，台湾社会走向极右化，与日本、美国的新保守主义非常类似，左翼思潮受到排挤与压抑。《毛泽东语录》的热销，是否预示着台湾左翼思潮的重新萌芽，带有现代民主思想的左翼社会主义思潮可能在台湾出现，值得观察。（来源：中国网 王建民）
-- 给编辑写信
