就在几个月前，台湾媒体连日地报道了欧美各国纪念欧战结束六十周年的盛况，一时间大家似乎又沉浸在第二次世界大战的气氛里，脑际浮现了好莱坞电影的画面：英勇的美军、残酷的德国纳粹、悲惨的犹太人，以为英美军诺曼底登陆就直接打败了纳碎德国等等。大家好像也一齐度过了“全球化”的欧战六十周年纪念日。

　　大家当然不可能想到，当六十年前(1945年)的5月8日，纳粹德国的投降，欧美各国都热烈庆祝欧战胜利的时刻，如乌云遮日般的美军B—24轰炸机群，在5月31日正对台湾进行了最惨烈的轰炸，象征殖民地权威的总督府也被炸掉了一半。“皇民奉公会”被改组成“国民义勇队”，台湾人全岛上下连儿童也不可免，被训练拿竹枪竹刀誓言击退“鬼畜英美”，进行“本岛决战”、“全岛玉碎”。也正在那时刻，近在咫尺的琉球，在美军登陆的激烈战斗中，有半数的琉球居民丧命，作了日本皇国“本土玉碎”的代祭品。在同时刻，中国抗日战争正进行着艰苦的“湘西会战”，东南亚各地的抗日游击队也正苦战中。整个东亚洲还在二战的黑夜中。

　　亚洲的破晓，要迟到当年的8月15日日本宣布无条件投降才来临，也就是，对亚洲人民而言，二战的结束是8月15日，而不是5月8日。

　　同时，对亚洲人民而言，第二次世界大战的意义，除了含有世界共同的反法西斯战争的意义之外，更重要的是反抗日本帝国主义的战争；而对中国人民而言，它是历经八年的反抗日本侵略的战争。这一点与欧美各国有很大的不同。

　　当时，台湾作为日本的殖民地，被日本彻底地军事总动员，台湾人民不管是人力、财力、物力，都被动员成日本侵略战争的一部分，台湾被迫处于日本帝国主义圈，甚至成为南侵东南亚、华南地区的基地。因此，日本宣布投降时，台湾的“八·一五”与亚洲其他地区的“八·一五”有很大的不同，是十分复杂且充满矛盾的时刻。“八·一五”时刻的台湾岛上，日人、日军和台湾人民之间，台湾人民内部的皇民化阶层与大多数台湾人民之间，各有不同的“八·一五”，可说是陷入两极的精神世界。

　　能够清楚认识台湾的“八·一五”，才不会陷入以欧美为主的“全球化”的二战史观。

　　四十年来的国民党制式的“光复”史观，在十几年前被民进党的“终战”史观所取代；台湾的“八·一五”的历史真相和意义已被掩蔽了近一甲子，早已丧失了“八·一五”的观点，误解、偏见取代了一切。每当全世界都在纪念二战、反省二战，从二战中汲取历史教训以作为向前进的火炬时，台湾却茫然无知，不是靠消费欧美的史观，就是消费日本的史观。因此，使我们看不到自己的立脚点，也看不清自己的方向。六十周年的今天，有必要把被隐蔽的一段历史还原真相，更有必要把充满偏见、误解的历史观矫正过来。因为这段历史，虽然是过去的历史，但仍时刻作用于我们的现实世界。

　　我们仍生活在“八·一五”、战后的世界秩序中；虽然我们已在新的21世纪，但仍生活在美国霸权的世界秩序中；而其开端，就是在上世纪的1945年8月15日。彼时，美国取代了战前的英国霸权下的世界秩序，而主导世界至今。只有认清自己的“八·一五”，才能认清自己的命运。

　　对台湾而言，1945年8月15日有三个层次的意义：首先，是战争结束和平来临；其次，是日本殖民地统治终结，民族得到解放；还有，便是复归祖国，作为中华民族国家的一省重新出发。因为在同一时刻有这三层次的大变革，因此台湾的“八·一五”是复杂的，在世界殖民地史上也是罕见的。再加上50多万日人日军的因素，使历史又变得更复杂。因为复杂，所以很难用一个角度、一个观点去理解；全面掌握史料，全面的、辩证的历史观是很必要的。

　　台湾“八·一五”后100多天的历史特征，就像诗人、美术家、评论家王白渊在1946年1月的一篇评论文《告外省诸公》中所说：“台湾之光复，其本质，是彻底的民族革命。”在政治经济上，国民政府(其代表行政院长官公署)接管了日本殖民政权及资产，接收了日资和日产，并遣返了50万“日侨”、“日俘”，台湾完全成为中国民族国家的一省。

　　另一方面，台湾民众纷纷自发地组织了许多社会团体，从“三民主义青年团”、台湾人民协会、台湾人文科学会，一直到妇女运动等等，报章杂志也如雨后春笋般创刊，呈现百花齐放的景象，一时出现了市民社会的雏形，并进行了台湾历史、革命、文化的启蒙运动，出现了学习国语的热潮等等。

　　可以说，这期间，从政治、经济到历史、文化，全面进行了“去殖民化”和“祖国化”，而这两者是互为表里、一体的两面。这是“八·一五”后100多天历史的重要内涵，也是其未完全达成时代任务。(来源：《厦门日报》选自《1945破晓时刻的台湾》一书序，有删减作者：曾健民)