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| 作者：陈林(广州学者)
6月20日，《南方都市报》的《阅读周刊》刊发了一篇对文学评论家张柠先生的访谈文章。张柠先生在访谈中提出了几个尖锐的观点，例如：(1)现代小说的两大要素是叙事性和个人主义，而《红楼梦》是抒情性的，笼罩在神话背景下，浪漫色彩浓重，因此根本没有现代品质；(2)《红楼梦》的主角是没有欲望，即使有性的能力也没有性的意愿，因此是无性的
“阉人叙事”；(3)《红楼梦》不是悲剧，而仅仅是佛教的悲观；(4)《红楼梦》没有价值体系的支撑，没有整体性，跟现在的生活毫无关系。
遗憾的是，张柠先生的高论根本经不起小说文本的检验，完全属于自说自话。小说第五回和第六回就写到了10岁半的贾宝玉遗精以及诱奸花袭人的情节，第十五回又写到了12岁的秦钟与小尼姑智能偷情的故事，第三十一回还透露了13岁的贾宝玉跟丫头碧痕一起洗澡洗得地上床上都汪着水的丑闻，桩桩都是叙事而非抒情，件件皆为具足了性的意愿和性的能力，不但道学家看见了淫，现代父母也该警惕锦衣玉食的小皇帝和小公主们性早熟。
如果说“神话背景”和“浪漫色彩浓重”是没有“现代品质”的表现形式，那么马尔克斯在《百年孤独》中所描绘的牙齿长青苔、野草吱吱疯长以及大风刮走马贡多等种种浪漫神异的情节又是什么呢？或者我们应该将一只猴子写报告给科学院、推销员一早醒来发现自己变成了可怕昆虫的小说当成卡夫卡的痴人说梦？或者我们应该把《蝇王》里孩子们在孤岛上的打闹看作一场简单的未成年人的浪漫游戏，因此取消戈尔丁的诺贝尔文学奖？
《红楼梦》利用了神话的背景和浪漫的情调，却没有因此丝毫减弱对于作者所生活的时代以及社会的猛烈批判。在作者的笔下，男性世界心智低下、道德败坏、政治黑暗、司法不公、生活糜烂、猥琐无能、奸诈虚伪、贪婪暴虐、无可救药。与丑恶的男性世界形成鲜明对比的是，一个短暂存在于大观园中的小小“女儿国”却表现出截然相反的美好品质。然而如斯之美的世界最后也难逃彻底毁灭的命运。这就是《红楼梦》所描绘的最大、最令人痛心的悲剧，是早于艾略特200年的“白茫茫大地一片真干净”这种中国式的“荒原意识”。
从思想意义上来看，《红楼梦》的作者在小说中所提出的“不失赤子之心”，显然承继了晚明李贽的“童心说”；而其对于现实的彻底否定，显然又与后世龚自珍的“四海皆秋气，一室难为春”
心意相通。《红楼梦》的作者显然有着一脉贯通的价值体系———这就是中华民族最可宝贵的一个绵长的人文传统：以个体生命反抗历史进程中的暴政、强权和谎言。从政治意义上来看，《红楼梦》的出现仿佛世尊树一指而降魔，将所谓“盛世”的假相打得粉碎。
要而言之，《红楼梦》与现实的关联是多方面的，她不但以精湛的叙事艺术给后人以启迪，而且以深刻锐利的现实批判精神，以及用血泪做诚实见证的文学立场拷问现代作家和诗人的灵魂。
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