李琨
韩婴，又称“韩生”，是西汉初年的博士，燕(郡治在今北京市)人，生卒年月难考，西汉前期著名儒家学者，西汉文帝时拜为博士。汉景帝时为常山王刘舜的太傅。汉武帝时，曾与董仲舒论在汉武帝面前辩论，就连董仲舒都难驳倒他。可见韩婴之精悍。其研究《诗经》自成一家，他的著作有《韩故》、《韩内传》、《韩外传》、《韩说》、《易》学著作有《韩氏》二卷。不幸其书大多亡佚，南宋以后，只存《韩诗外传》传了下来。六卷。清代学者马国翰在《玉翰山房辑佚书》中辑有《韩诗故》二卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。
韩氏来源于姬姓，以封地为氏，历史上韩姓名人辈出，燕人韩婴既其一。韩姓为中国第二十五大姓。
燕地学问的孔子学统
没有田何，也就没有韩婴的《易经》的研究传统。田何，淄川(今山东淄博市人)，学问主要在《易经》，孔子把《易经》的学问传给了鲁国的商瞿子木，子木又把学问传给了鲁国的桥庇，桥庇把这个学问传出了鲁国，他传给了江东的子弓，子弓接着把学问传给了燕国子家，子家把学问传给了子乘，子乘的学生就是田何。这里面对我们北京来说最为重要的是子家，以及他的老师子弓，是他们把《易经》这门学问传入了燕国。一开始，我怎么也想象不出来，燕国韩英的《易经》学问是从哪儿来的，只是知道汉代的学问家，其学问都有来历，没有来历的是当不上博士的，自学学历在那时是不被承认的，子弓这条线索，还真是无意之中发现的，本来是想把田何的根捯出来，结果却找到了韩婴的易学渊源。田何算是长寿，他一直活到了西汉，西汉惠帝的时候，他老人家已经老得不成了，就是皇上给他个官做，他都坐不了了。史书上说他是守道不仕，我看非也，如果真是这样，他年轻的时候，干吗要当什么博士，干自由职业多好。可惜，在中国古代历史上，还真没有文人可以从事的自由职业，光靠笔杆子，养活不了自己，也养活不了家人，“学而优则仕”，就是看透了自由职业的艰辛和不易，孔子干的就是自由职业，这话说远了，回来还说田何，皇上想学习学问都亲自上门请教，他有几个最著名的弟子王同、丁宽、服生，西汉博士官中专门研究《易经》的都是他的弟子。古代记述人们的学问，有个毛病，就是只记载成名者，对于那些没有多大名声的人，几乎不予记载，你看孔子弟子三千，这谁都知道，可是能说出名来得不就那么几个。子弓的学问，可以肯定地说，不仅仅只传给了子家，子家也不仅仅只出给了子乘，只不过子乘在这里比较有名。按照春秋战国秦汉时的习惯，人们传授学问的主要对象，也还就是就近入学的原则，所以你看孔子弟子中山东人就多一些，近水楼台。子家的易学肯定在燕地也有流传，这样才能解释韩婴易学成就的来源，也解释了燕地易学传统的来源，从这个意义上说，韩婴的易学属于鲁学的传统。燕地易学传统的来源，可以说是没有中断过，因为秦朝焚书，不焚《易》。
《唐书》上说《韩诗外传》的序为卜商所作，这是一条很重要的信息，也可以说是一条线索，卜商就是孔子著名弟子子夏，他是春秋末晋国温(今河南温县西南)人(一说卫国人)，比夫子小四十四岁。孔子死后，子夏就到魏国西河(济水、黄河间)这个地方，仿照他老师的样子授徒讲学。子夏在西河教书的时候。他的儿子不幸病死了，子夏那叫一个悲伤，整日地哭个不停。
曾子去看他，见了他这样，自己也抑制不住跟着哭起来。人忧伤到了极点免不了埋怨:“天哪，我做错了什么，老天爷要这样来罚我？”人越是这时候，越不能顺着他说，曾子一拍桌子说道:“你还说你没有错，咱们都跟着孔老师学习，小有了点成就，你老了，到西河这地方来教书，这的人都认识你，有谁知道咱们的老师，再者师徒如父子，你的老爸死了，可这里的人都还不知道，最后，你儿子死了，你倒好把个眼珠子都哭瞎了，可人们还是不知道怎么回事，这些错，还轻嘛。”子夏心里说还是老同学呀，天下还有谁能这么直言。子夏从此振作起来，把儒家文化传播开来。来听子夏课的学生，哪儿的都有，应该说这里面就有燕地来的学生，就连历史上著名人物吴起都是他的学生。孔子删编的《诗经》就是通过子夏传下来的，历史上的一种说法是，子夏授曾申，申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子(大名鼎鼎的荀子)，孙卿子传鲁人大毛公(毛亨)，毛亨由传给了赵人毛苌，史称“小毛公”。
韩婴在书中大量使用了荀子的话语。不仅韩婴的诗学来自孔子的传统，就是燕学中的诗学也可作如是观。我不是要提升燕学在历史上的地位，去和齐鲁之学相争，我只是想说，忽略了燕学，传统文化的描得再好，也是拐子。
一个学问，两种讲法
西汉的文化景观，直接影响了后世的文化走向。秦汉以前是百家争鸣，秦朝保留了百家，但却终止了争鸣。等到西汉想恢复的时候，项羽的一把火，又把秦朝的藏书都给烧了。于是西汉时的主流文化出现了两个派别，一个是古文派，一个是今文派。韩婴的学问属于今文派。
今文派，就是从老师那儿听来，然后再用西汉的文字转述下来，这里面个人发挥的成分很多，它追求文字之外的含义，用今天时髦的话说，是要挖掘文字背后的“在场形而上学”，好像一部书的意义，不在于这部书的文字之中，倒像是在文字之外，就像“关关雎鸠”是讽刺谁谁的，挖来挖去，越挖越深，也越挖越玄，这是后话。另一个是古文派，这一派不是从老师那听来的，他们的文本是从民间搜集上来的，只不过这些文本已经不那么完全了，就像现在的考古发现，都是零碎。这派的人，因为见不着全部的文字，当然就是见着了，可能也不见得就认识，那都是些秦朝以前的东西，看不懂的不能瞎发挥，没办法只好先考证，这一考证，弄了两千多年。这派的学问，有点像今天的“文本之外无意义”，他们只求文本，不好“微言大义”。
韩婴主要活动在汉文帝与汉景帝的时候，他的学问应该在这之前就完成了，否则他怎么当博士。西汉初年，燕地的学问肯定也是以口耳相传，在人们之间相互传授着。到了韩婴的时候，因为他对《诗经》解说成就而开创了燕地的第一个学派，汉代的史书上称之为“韩诗”与鲁国的申培公，齐国的辕固生齐名，后两个一个是“鲁学”的代表，一个是“齐学”的代表，而唯独燕地的韩婴称“韩学”，好像燕地只有一个个人学派，一说到传统文化，尤其是儒学文化，人们都只知齐鲁，不知有燕，原因是燕地没有一个以地区为名的学派。北京人都不服气，明明韩婴既研究《诗经》，又研究《易经》，而且都出了书，也有弟子传其学，从传世的《韩诗外传》中看，也分明和鲁学、齐学有本质的区别，为什么它们叫鲁学、齐学，而我们就不能叫“燕学”。燕学、鲁学和齐学共同成就了西汉初期中国传统文化的再造工程，而且燕人贡献还很大。当时以《诗经》之学，在朝廷中设立学官的就这三家。别的不说，就拿《诗经》来说，鲁学、齐学都没有文本传下来，只有燕人韩婴的《韩诗外传》流传至今。
有几个值得注意的本子:已知最早的刊本是宋本，毛晋(1599—1659)将它翻刻在《津逮秘书》之中。《四部丛刊》翻印的沈辨的本子，它源于元本。
收有《韩诗外传》的丛书版本，有《汉魏丛书》。《广汉魏丛书》、《三十三种丛书》等。
《韩诗外传》著名的注解、校注本有，周廷莱的《韩诗外传校注》(1791年)。陈士珂《韩诗外传疏证》(1818年)。现代学者许维遹(1905—1951)的《韩诗外传集释》，中华书局，1980年初版。此为众多注本中最具参考价值的注本。
最好的校勘考评著作为赵善诒的《韩诗外传补正》(商务印书馆，1938年版)。最全面的著作是帧炎元的《韩诗外传考征》，2册，台北:师范大学出版社，1963年版。刘殿爵、陈方正主编《韩诗外传逐字索引》为香港商务印书馆，1992年版。
图:明刻本《韩诗外传》
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