赵林：文明冲突与文化演进

　　来源：山西新闻网 山西日报 进入论坛手机读报

　　近些年，随着经济的发展、社会的进步，人们越来越开始关注文化、思考文化，而我们对今天和明天的世界文化格局的理解，必须建立在对昨天文化的理解的基础上。任何一种文化、任何一种文明，都是有连续性的，从这个意义上讲，如果我们不了解一种文明的昨天，那么，对其今天和明天的状况也是难以作出清晰的判断的。

　　在漫长的历史过程中，中国文化如同其它具有悠久文明传统的古老文化一样，都曾经成功地进行过适应新时代环境的文化转型，在今天，它同样也具有吸收、借鉴外来文化以进行自我更新的巨大潜力。

　　赵林的《文明冲突与文化演进》内容广阔、气势磅礴，从全球范围内的文明冲突与文化融合历程，到旨趣迥异的中西文化比较，再到源远流长的西方文化演进，不仅以一种严肃认真的态度来解读人类文明和西方文化发展、演变的历史，而且力图昭示一种宏观的文化大视野，使人们对漫漫千年历史、迢迢中西文化的演进历程和基本精神有一种提纲挈领式的把握，展现了作者高屋建瓴的研究视阈、博大恢弘的历史情怀和深邃睿智的哲学反思。

　　——编 者

　　文明冲突与文化融合

　　人类最早的文明有5个，从西向东依次是：地中海上的克里特文明，由于该文明的影响广泛地辐射到爱琴海沿岸地区，所以也被称为爱琴文明；然后是地中海南岸的古埃及文明，由于受尼罗河的冲积灌溉，也叫做尼罗河流域文明；再往东就是西亚的两河流域文明，在幼发拉底河和底格里斯河之间有一块冲积地，在那里建立的文明就是两河流域文明，又叫美索不达米亚文明，“美索不达米亚”就是两河之间的意思；再往东就是印度河流域文明，这个印度最古老的文明又叫做哈拉巴文明，是由南亚次大陆的土著达罗毗荼人在哈拉巴这个地方建造的文明；最后，亚欧大陆的最东边，就是我们中国的黄河流域文明，通常是指夏商周三代或者先秦时期的远古中国文明。

　　在文明的发展过程中，文明的形态在不断地嬗变，但是，这个文明的本体或实质却在嬗变的过程中得以延续和传承。

　　在长达3000年之久的游牧世界与农耕世界的冲突与融合过程中，人类的文明正是通过“时间效应”和“空间效应”的双重作用，在时间的坐标上一次又一次地发生形态嬗变，在空间的坐标上一次又一次地扩展地域范围，由小到大、由弱到强地逐渐发展起来的。

　　中西文化的精神差异

　　中国文化和西方文化，都是源远流长的。在西方文化和中国文化的源流传统方面，我们可以看到两种完全不同的模式，一种是“以夏变夷”的模式，其结果是导致了一种文化上的超稳定结构，形成了一种协调的现实精神；另一种则恰恰相反，它呈现为一种融合更新的模式，其特点就是通过不同文化的“杂交”和相互否定而产生出新的文化性状，最终的结果是导致了整个社会和历史文化的不断变迁和自我超越，形成了一种超越的浪漫精神。

　　毋庸置疑，中国要想发达、要想强盛，必须广泛吸收和学习西方的先进文化；但是同时，我们通过改革开放多年的经验得出一个教训，那就是，如果我们亦步亦趋地跟在西方文化的后面走，那我们永远都只能是一个跑龙套的二流角色。

　　一个民族要想强盛，固然不可夜郎自大，但同样也不可妄自菲薄，这两种极端都是应该避免的。

　　希腊的神话传说与悲剧

　　西方文化的摇篮是希腊文化，而希腊文化的摇篮就是希腊的神话传说。希腊神话有两个基本特点：神人同形和同性。所谓“同形”，就是神和我们一样，有着人的形态和肉体；所谓“同性”，就是说神和人一样，有着人的喜怒哀乐。神之所以为神、之所以美、之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有着人的七情六欲，他也像人一样，有肉体的需要、有欲望，而且他也会犯错误。

　　悲剧和神话传说是不可分开的，希腊的悲剧很美，而且从某种意义上说，希腊悲剧所蕴涵的深刻意义甚至超过了近代悲剧——当然我要加上一句，它是以朴素的、非自觉的方式来表现这些深刻意义的。

　　希腊悲剧有个特点，那就是它往往反映了一个家族的悲剧。当然希腊悲剧和希腊神话一样，里面的支配者都是命运。因此，希腊悲剧通常又叫命运悲剧；近代的悲剧则叫道德悲剧，是好人和坏人的斗争，而不是人与命运的斗争。

　　希腊悲剧表现了一些家族的苦难和兴衰，用亚里士多德和马克思的观点来说，希腊悲剧恰恰反映了一个剧烈变化的时代中一些古老家族的没落，以及新兴家族的崛起。

　　希腊悲剧对于我们的启示是非常深刻的，而希腊悲剧中所烘托出来的“命运”意象，在后来希腊民族的智力发展过程中逐渐以一种更加抽象的方式表现出来。

　　西欧启蒙运动的意义

　　西欧在17世纪至18世纪发生了一场非常重要的运动，那就是启蒙运动，而启蒙运动在某种意义上可以说是西欧从传统社会向现代社会转化过程中的一个非常重要的中介。我们所讲的启蒙运动就是理性主义的崛起，而这是从17世纪开始的。

　　现代理性主义最初崛起的地方，既不是意大利，也不是德国，而是英国。但是，到了18世纪，法国就取代英国，成为了启蒙运动的中心。英国人谨小慎微，具有绅士风度，始终将理性控制在一定的范围之内；而法国人素来机智和浪漫，近代的法兰西人更是以机智敏锐和标新立异而著称。

　　正因为如此，18世纪法国的启蒙思想家们敢于公开打起无神论的大旗，这是非常需要勇气的。

　　启蒙运动在德国人那里，完全不同于在法国人那里。德国人比较深刻和细致，同时也比较保守和刻板。

　　纵观启蒙运动在西方历史上的发展过程，可以说它在各个国家的发展情况是不尽相同的。从英国的审慎启蒙到法国的偏激启蒙，再到德国的深刻启蒙，此间的发展可以说是错综复杂，所以我们不能简单地把启蒙运动理解为一个统一的、千篇一律的运动，而应该了解它在不同时代、不同国度中的具体情况。

　　但是无论如何，随着启蒙运动的开展，理性的时代来到了，理性成为西方文化舞台上的主角，欧洲逐渐摆脱了中世纪的浓重阴影而走向现代化，这一点是毋庸置疑的。

　　（李 麟 整理）

　　赵 林简介

　　现为武汉大学哲学学院教授、博士生导师，先后获得史学学士、硕士学位和哲学博士学位。主要研究方向为西方哲学、西方文化和基督教思想史，多年来一直主讲“西方哲学史”“中西方文化比较”“西方文化概论”等课程，深受学生欢迎，被学生誉为“武汉四大名嘴”之一。2000年荣获宝钢优秀教师奖，2003年被评为武汉大学首届十大“教学名师”。2000年8月作为主教练率武汉大学辩论队在中央电视台主办的全国第二届大专辩论会上夺取冠军，2001年8月率武汉大学辩论队参加在新加坡举行的第五届国际大专辩论会并获亚军。此外，曾受中央电视台邀请出任数届国际大专辩论会、全国国际大专辩论会主任评委、评委。

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