曼生壶与鼎朴壶(图)

罗文华

　　段泥三足壶

　　尹舒拉画

　　鼎朴刻

　　近年，鼎朴壶得到陶艺界和收藏界普遍瞩目和佳议，被誉为“当代曼生壶”。古典转世而浴火重生，新品传模而气韵生动，这是一个非常值得思考的艺术现象和文化现象。

　　提起“曼生壶”，人们首先会想到的是文人雅趣。紫砂史上，陈继儒、陈鸣远、陈曼生等文人以不同方式、不同程度地赋予紫砂壶以更多的文化内涵，同时也以此推动了紫砂工艺的发展，扩大了紫砂壶的社会影响和市场。陈曼生又是这些文人中表现最为突出的，他在把紫砂打造成“文化陶”方面的贡献，以及历史和壶友对他的肯定和尊崇，可以说前无古人，后无来者。他的努力及效果，笔者简要归纳为三点：第一，因壶生文，随壶赋文。当然，这“文”包括诗文、书法和印章。第二，因文造壶，壶以载文。这是说他和他的合作者具有高超的工艺造型能力，在壶型设计方面善于拟古和创新，成为“文”的有机载体。第三，壶文相得，文壶一体。这实际是两层意思，一是说壶文搭配得当，但壶与文仍有各自的审美价值；二是说壶文之间的默契程度很高，唯有此壶配此文。这两层意思的侧重点不同，要用艺术辩证法的眼光来看。高品位的“文人雅趣”，其“趣”便应在这两层意思中间。

　　鼎朴久经历练，广收博取，学修精进，运斤成风，故能深悟艺术辩证法之精髓。他眼里的“曼生壶”绝不仅是诗文书画对紫砂壶的包装打扮，而是艺术的脱胎换骨，文化的点石成金。因此，他能由器入道，穿透壶的形制而直追其魂魄。大家都知道鼎朴造壶的三大优势——融入自身的书、画、印、刻，引进当代书画名家的专稿并根据紫砂壶的特点加以适当调整，以及向宜兴文化程度较高的工艺名家或年轻精英定制壶坯，但是对鼎朴壶深刻的意旨和丰富的内涵却未必能够感悟到。当然，达到这种欣赏目的需要一个过程是很正常的。正如我们在丁蜀看到的，从事紫砂制作者如恒河沙数，而能创作出具有独特艺术性和观赏性作品的人毕竟很少。因为这不仅要有熟练的制壶技巧，更要有深厚的文化底蕴。能够做到像鼎朴壶这样“文”为壶点睛、壶为“文”增色，门槛实在很高。何况鼎朴壶的种种具体方面，如壶身画面立意的新奇、笔墨的拙酣、风格的华雅等，都具有唯一性，想仿都仿不来。这也正是人们看中鼎朴壶收藏价值的缘由。

　　人们喜爱鼎朴壶，如同曼生壶，因为壶上除了直观的装饰，还有耐读的品位、格调、境界、情感和意趣，那才是值得独自偷得半日清闲品茗玩味，或邀三五知己静观同赏，感觉可抵十年尘梦的东西。