良渚，中国古文化中的一朵奇葩

　　良渚，中国古文化中的一朵奇葩

　　-观察记者(见习) 刘 静

　　良渚是杭州市余杭区辖下的一个镇，南依人间天堂杭州，北接鱼米之乡湖州，境西有连绵起伏的山丘，东有一望无际的沃野。在汉语词汇中，“良”意为好、佳、美，“渚”意为水中陆地，在当时给这方土地取名的著名考古学家夏鼐先生眼中，位于杭州市东北部余杭区境内的良渚就是江南水乡中最好的一块“风水宝地”了。

　　考古探史

　　谈到良渚的考古过程，就不能不提起一个人，他的名字叫施昕更。这个当年才二十出头的年轻人，就是良渚遗址的发现人。

　　施昕更原本就是余杭良渚人，他自小就耳闻当地常会出产一些玉石，长大后，他来到西湖博物馆工作，正式接触考古工作。1936年的5月中旬，他在参加一次杭州西北方向古荡的考古发掘时，看到了一件有孔石斧。他惊讶的发现，这石斧和他在邻居家看到的石斧相仿，难道，家乡的土地里也掩埋着一段悠久的历史？

　　施昕更立刻请假回家，几个月的时间里，他隅隅独行在田埂之上，在泥土中翻来找去，功夫不负有心人，施昕更挖到了很多宝贝，不仅有出土较完整的陶壶、陶豆等黑陶制品，还有为数众多的石刀、石锤等石器，更有精美绝伦的玉琮、玉璧等玉器。至此，埋藏几千年的良渚文化终于得以解开面纱，见于世人面前。

　　良渚文化分布范围宽广，影响面北至鲁豫、西进两湖、南抵闽粤台、中心地区则在太湖流域。湖州钱山漾、上海马桥、江苏吴江龙南、张家港鹿苑乡都是著名的良渚文化遗址。当然，其中最著名的还是位于良渚镇。

　　有专家学者将良渚遗址分为三类：中心遗址、次中心遗址和普通遗址。在杭州市区西北方向，沿杭州至南京公路，经良渚、长命到瓶窑，其路北为安溪。就在这一片不大的土地上，有一座高约5米、东西90米，南北宽30米左右的土墩，当地人称为反山。这就是良渚文化的中心遗址之一。

　　反山是一座良渚大墓。1971年，反山石墩西面崩塌了一块，露出了大片灰层，考古队员先是在揭去表层后，挖出了十一座东汉时期的小型砖墓。5月28日，东汉砖墓的清理接近尾声，考古队领队王明达决定改用锄头为平铲，以遍仔细观察土质的土色变化。但是，第二天、第三天，本来踌躇满志的考古队员在时间的流逝中一无所获，王明达也承载着沉重的压力。第四天下午，天色黑沉沉的，但土坑里终于有了动静，一块粘有玉粒和漆皮的土块被考古队员发现，王明达惊喜地爬下坑里，又在坑的中部摸索，随着土层的剔剥，一件玉琮呈现在人们眼前。要知道，玉琮是大型的玉制礼器，并不是所有的良渚文化墓葬里都能见到它的踪影，可见，反山遗址是多么的重要！

　　反山第一座大墓发掘成功后，之后的工作便顺利了很多，两座、三座、四座，经过5个月的发掘，反山共出土了11座大墓，而各种随葬品也达到一千二百多件，其价值之高、意义之大，是在良渚之前的发掘中前所未有的，很显然，反山墓主人的身份是十分尊贵的，这就是现在学界猜测的“皇陵”所在地。

　　既然有了“皇陵”，当然还应该有“皇宫”和祭祀台，因为这些都是考古历史上的规律性建筑。1987年，位于反山大墓不远的安溪溪湾村的瑶山，发生了大规模的盗挖玉器事件，为了保护遗址，考古队开始了对瑶山遗址的抢救性发掘。

　　瑶山遗址是一座表面为漫坡状的土丘，它的中心是一个大型的祭坛，周围分布着十二座墓葬，祭坛平面呈正方形，由里到外以三种土质构成，最里面是一座红烧土台，中间一层是灰色土沟，外面是散见于台面的砾石层。虽然对于祭坛和墓葬之间的关系学界还有争论，但瑶山的祭祀功能是毋庸置疑的。在距今的5300—4200年前，良渚国古代祭祀和贵族首领们就是在这个地方祭天礼地，以求风调雨顺，国泰民安。

　　那么巍峨的“皇宫”建造在哪里呢？目前也推测它就是瓶窑104国道旁边的大观山果园下面的莫角山遗址。中国著名考古专家严文明先生就曾经路过此地时站在果园门口说：“这就是良渚遗址的中心！”莫角山遗址总面积30多万平方米，在这片区域里有三个高出平面的大土台，居东的称大莫角山，南面的称为乌龟山，北面的称为小莫角山，三台鼎立，均为夯筑而成。据学界推测，莫角山遗址上原来应该建造着大型建筑，大莫角山上很可能是祖、社一类的礼仪性建筑，而乌龟山、小莫角山南北相向，可能构成建筑群的中心线，如此宏伟巨大的建筑群，证明这里存在着凌架于社会之上的公共权力，莫角山遗址上应该是座“皇宫”。

　　玉器时代的文明图腾

　　在良渚文化博物馆的展览大厅里，最引人注目的出土文物就是品种繁多的珍贵玉器，参观者无不对良渚先民们巧妙的制造技术和琢玉工艺水平所折服。

　　良渚文化是新石器时代一种以稻作渔捞为主的原始农业文化。中国是一个很早就崇尚玉器的国家，良渚玉器虽然不是最早的玉器，但因为其数量巨大、种类繁多和制造水平高超等特点，使得在良渚文化时期之后的很长一段时间里，都没有能够与之相媲美的玉器文化。

　　良渚玉器虽然种类繁多，但最具代表性的有三大件：玉钺、玉璧和玉琮。

　　先说玉钺，它是用玉石制作的大斧子。斧子本来是用于砍伐树木，在原始战争中，斧子又是一种武器。然而，从良渚遗址中出土的玉钺，则让人费解，因为它刃部上面未曾发现使用过的痕迹，那么它的功能是什么呢？现在普遍的说法，认为玉钺多是一种军权和王法的象征，《史记》载“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”在反山墓地中发现的玉钺，墓主人左手执柄端，钺身与肩平，这似乎就是“仗钺”和“把钺”的姿势，可见，钺实际就是一种掌权的象征。

　　再说玉璧，它是一种中间有孔的圆而扁平的玉器，玉璧的形制是有严格规定的，四周的宽边正好是孔直径的一倍左右，符合这样规定的才能叫做玉璧。从墓葬的出土情况来看，墓主人身下的玉璧制作精美，器形完整；墓主人腿部叠放的玉璧则制作粗糙，而且有缺损，分级明显。

　　最后说玉琮，玉琮的造型十分奇特，立柱型，上下连通，外方内圆，外壁雕刻着神像图案，并像竹子般分节，少的一节，多的有十五节，最高可达36厘米。在玉琮表面，大都雕刻着一张类似的神人兽面像，这是由两张脸组成的，上部的是人脸，下部的是兽脸，但却组合得完美无缺，因为这张图案总是在出土的玉器上重复出现，因此被看做是良渚古代部族的神徽，代表着人兽神灵，即具有人的聪明智慧，又具有兽的强悍威猛。

　　相比于良渚玉器功能的谜团，更让人惊奇的则是它们的制造方式。在反山出土的一件大玉琮上，雕刻线条纤细如发丝，最精绝一处竟然在一毫米的宽度内刻出了四、五条线来，让人叹为观止。要知道，玉是一种坚硬的矿石，而良渚时代还是一个不会冶炼硬金属的时代，工匠们到底是如何做出这些精美的玉器的呢？难道这真的是外星人赐予良渚先民先进的工具？

　　其实，不只是玉器，良渚先民们在各个方面都有着让人叹服的发展水平。良渚先民发明了专门的工具“耜”和“犁”来进行农耕，饲养猪当作食物，编织麻布制作合体的衣服，这些先进的技艺，和玉文化一样，都像一座座丰碑，昭示着祖先们的智慧和勤劳。

　　瞬间消失的未解之谜

　　良渚文明虽然拥有着数不清的珍贵文化宝藏，但它的无缘消失仍是一个未解之谜，也严重影响了对它价值的判定，因为一种没有连续性的文化，它的影响力是会大大降低的。

　　在距今四千年左右，以太湖流域为中心的良渚文化已经发展到了前所未有的鼎盛时期，然而在这段时期，良渚文化突然销声匿迹了，许多年之后，这一地区的文化则被称为吴越文化，从考古学上来看，良渚文化和吴越文化之间不存在直接的源流关系。

　　那么，创造了辉煌的良渚文化到底流向了何方？这一直都是困扰考古界的一大疑团。

　　现在主要有三种观点：一是海侵造成的文化消亡；二是洪水灾害说；三是战争说。

　　海侵说认为，在距今6000年前后，正处于良渚文化晚期，全球发生了气候变迁，气温升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少数高地和丘陵外，全部沦入汪洋之中，造成了一次大规模的海侵。大部分的聚落被洪水淹没，设施被摧毁，良渚人就这样没有了家园.没有了生存之地，或迁移或死亡，辉煌一时的良渚文化也就这样给海侵摧毁了。

　　洪水说认为，良渚文化晚期，太湖地区气候由寒冷变得温暖湿润，雨量明显增多，因此当山洪暴发，江河水涨，洪水泛滥，陆地被淹，黄河、长江的下游，尤其是长江三角洲之地，一片汪洋，人们只能向高处躲避或逃奔外地。特大洪水灾难延续了若干年，良渚人已无法生存，残存的人们，在相当时间之内，只能勉强维持生活。于是他们只有背井离乡，有的南下，有的北上，被迫大规模地举族迁徙，因此，良渚文化在太湖地区突然消失，出现了数百年的空缺。

　　战争说认为，良渚社会时期，在黄河、长江流域地区，类似的部落方国为数不少。随着各古国政治的加强，拥有王权、军权、神权于一体的统治者，对内实行着血腥的统治，对外为了聚敛更多的财富，扩大地盘和人口，同周邻部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支，但是由于贵族首领的日渐奢糜，普遍追求享乐型的社会生活，社会基层越来越不堪重负，经济基础与上层建筑越来越不相适应，导致社会矛盾激烈，内讧和各立山头的局面产生，整个社会越来越缺乏控制力，国力日益削弱，这种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了取胜的优势，抵挡不了外敌的入侵，内忧外患，最终良渚文化走向了消亡。 -良渚是杭州市余杭区辖下的一个镇，南依人间天堂杭州，北接鱼米之乡湖州，境西有连绵起伏的山丘，东有一望无际的沃野。在汉语词汇中，“良”意为好、佳、美，“渚”意为水中陆地，在当时给这方土地取名的著名考古学家夏鼐先生眼中，位于杭州市东北部余杭区境内的良渚就是江南水乡中最好的一块“风水宝地”了。

　　考古探史

　　谈到良渚的考古过程，就不能不提起一个人，他的名字叫施昕更。这个当年才二十出头的年轻人，就是良渚遗址的发现人。

　　施昕更原本就是余杭良渚人，他自小就耳闻当地常会出产一些玉石，长大后，他来到西湖博物馆工作，正式接触考古工作。1936年的5月中旬，他在参加一次杭州西北方向古荡的考古发掘时，看到了一件有孔石斧。他惊讶的发现，这石斧和他在邻居家看到的石斧相仿，难道，家乡的土地里也掩埋着一段悠久的历史？

　　施昕更立刻请假回家，几个月的时间里，他隅隅独行在田埂之上，在泥土中翻来找去，功夫不负有心人，施昕更挖到了很多宝贝，不仅有出土较完整的陶壶、陶豆等黑陶制品，还有为数众多的石刀、石锤等石器，更有精美绝伦的玉琮、玉璧等玉器。至此，埋藏几千年的良渚文化终于得以解开面纱，见于世人面前。

　　良渚文化分布范围宽广，影响面北至鲁豫、西进两湖、南抵闽粤台、中心地区则在太湖流域。湖州钱山漾、上海马桥、江苏吴江龙南、张家港鹿苑乡都是著名的良渚文化遗址。当然，其中最著名的还是位于良渚镇。

　　有专家学者将良渚遗址分为三类：中心遗址、次中心遗址和普通遗址。在杭州市区西北方向，沿杭州至南京公路，经良渚、长命到瓶窑，其路北为安溪。就在这一片不大的土地上，有一座高约5米、东西90米，南北宽30米左右的土墩，当地人称为反山。这就是良渚文化的中心遗址之一。

　　反山是一座良渚大墓。1971年，反山石墩西面崩塌了一块，露出了大片灰层，考古队员先是在揭去表层后，挖出了十一座东汉时期的小型砖墓。5月28日，东汉砖墓的清理接近尾声，考古队领队王明达决定改用锄头为平铲，以遍仔细观察土质的土色变化。但是，第二天、第三天，本来踌躇满志的考古队员在时间的流逝中一无所获，王明达也承载着沉重的压力。第四天下午，天色黑沉沉的，但土坑里终于有了动静，一块粘有玉粒和漆皮的土块被考古队员发现，王明达惊喜地爬下坑里，又在坑的中部摸索，随着土层的剔剥，一件玉琮呈现在人们眼前。要知道，玉琮是大型的玉制礼器，并不是所有的良渚文化墓葬里都能见到它的踪影，可见，反山遗址是多么的重要！

　　反山第一座大墓发掘成功后，之后的工作便顺利了很多，两座、三座、四座，经过5个月的发掘，反山共出土了11座大墓，而各种随葬品也达到一千二百多件，其价值之高、意义之大，是在良渚之前的发掘中前所未有的，很显然，反山墓主人的身份是十分尊贵的，这就是现在学界猜测的“皇陵”所在地。

　　既然有了“皇陵”，当然还应该有“皇宫”和祭祀台，因为这些都是考古历史上的规律性建筑。1987年，位于反山大墓不远的安溪溪湾村的瑶山，发生了大规模的盗挖玉器事件，为了保护遗址，考古队开始了对瑶山遗址的抢救性发掘。

　　瑶山遗址是一座表面为漫坡状的土丘，它的中心是一个大型的祭坛，周围分布着十二座墓葬，祭坛平面呈正方形，由里到外以三种土质构成，最里面是一座红烧土台，中间一层是灰色土沟，外面是散见于台面的砾石层。虽然对于祭坛和墓葬之间的关系学界还有争论，但瑶山的祭祀功能是毋庸置疑的。在距今的5300—4200年前，良渚国古代祭祀和贵族首领们就是在这个地方祭天礼地，以求风调雨顺，国泰民安。

　　那么巍峨的“皇宫”建造在哪里呢？目前也推测它就是瓶窑104国道旁边的大观山果园下面的莫角山遗址。中国著名考古专家严文明先生就曾经路过此地时站在果园门口说：“这就是良渚遗址的中心！”莫角山遗址总面积30多万平方米，在这片区域里有三个高出平面的大土台，居东的称大莫角山，南面的称为乌龟山，北面的称为小莫角山，三台鼎立，均为夯筑而成。据学界推测，莫角山遗址上原来应该建造着大型建筑，大莫角山上很可能是祖、社一类的礼仪性建筑，而乌龟山、小莫角山南北相向，可能构成建筑群的中心线，如此宏伟巨大的建筑群，证明这里存在着凌架于社会之上的公共权力，莫角山遗址上应该是座“皇宫”。

　　玉器时代的文明图腾

　　在良渚文化博物馆的展览大厅里，最引人注目的出土文物就是品种繁多的珍贵玉器，参观者无不对良渚先民们巧妙的制造技术和琢玉工艺水平所折服。

　　良渚文化是新石器时代一种以稻作渔捞为主的原始农业文化。中国是一个很早就崇尚玉器的国家，良渚玉器虽然不是最早的玉器，但因为其数量巨大、种类繁多和制造水平高超等特点，使得在良渚文化时期之后的很长一段时间里，都没有能够与之相媲美的玉器文化。

　　良渚玉器虽然种类繁多，但最具代表性的有三大件：玉钺、玉璧和玉琮。

　　先说玉钺，它是用玉石制作的大斧子。斧子本来是用于砍伐树木，在原始战争中，斧子又是一种武器。然而，从良渚遗址中出土的玉钺，则让人费解，因为它刃部上面未曾发现使用过的痕迹，那么它的功能是什么呢？现在普遍的说法，认为玉钺多是一种军权和王法的象征，《史记》载“汤自把钺，以伐昆吾，遂伐桀。”在反山墓地中发现的玉钺，墓主人左手执柄端，钺身与肩平，这似乎就是“仗钺”和“把钺”的姿势，可见，钺实际就是一种掌权的象征。

　　再说玉璧，它是一种中间有孔的圆而扁平的玉器，玉璧的形制是有严格规定的，四周的宽边正好是孔直径的一倍左右，符合这样规定的才能叫做玉璧。从墓葬的出土情况来看，墓主人身下的玉璧制作精美，器形完整；墓主人腿部叠放的玉璧则制作粗糙，而且有缺损，分级明显。

　　最后说玉琮，玉琮的造型十分奇特，立柱型，上下连通，外方内圆，外壁雕刻着神像图案，并像竹子般分节，少的一节，多的有十五节，最高可达36厘米。在玉琮表面，大都雕刻着一张类似的神人兽面像，这是由两张脸组成的，上部的是人脸，下部的是兽脸，但却组合得完美无缺，因为这张图案总是在出土的玉器上重复出现，因此被看做是良渚古代部族的神徽，代表着人兽神灵，即具有人的聪明智慧，又具有兽的强悍威猛。

　　相比于良渚玉器功能的谜团，更让人惊奇的则是它们的制造方式。在反山出土的一件大玉琮上，雕刻线条纤细如发丝，最精绝一处竟然在一毫米的宽度内刻出了四、五条线来，让人叹为观止。要知道，玉是一种坚硬的矿石，而良渚时代还是一个不会冶炼硬金属的时代，工匠们到底是如何做出这些精美的玉器的呢？难道这真的是外星人赐予良渚先民先进的工具？

　　其实，不只是玉器，良渚先民们在各个方面都有着让人叹服的发展水平。良渚先民发明了专门的工具“耜”和“犁”来进行农耕，饲养猪当作食物，编织麻布制作合体的衣服，这些先进的技艺，和玉文化一样，都像一座座丰碑，昭示着祖先们的智慧和勤劳。

　　瞬间消失的未解之谜

　　良渚文明虽然拥有着数不清的珍贵文化宝藏，但它的无缘消失仍是一个未解之谜，也严重影响了对它价值的判定，因为一种没有连续性的文化，它的影响力是会大大降低的。

　　在距今四千年左右，以太湖流域为中心的良渚文化已经发展到了前所未有的鼎盛时期，然而在这段时期，良渚文化突然销声匿迹了，许多年之后，这一地区的文化则被称为吴越文化，从考古学上来看，良渚文化和吴越文化之间不存在直接的源流关系。

　　那么，创造了辉煌的良渚文化到底流向了何方？这一直都是困扰考古界的一大疑团。

　　现在主要有三种观点：一是海侵造成的文化消亡；二是洪水灾害说；三是战争说。

　　海侵说认为，在距今6000年前后，正处于良渚文化晚期，全球发生了气候变迁，气温升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少数高地和丘陵外，全部沦入汪洋之中，造成了一次大规模的海侵。大部分的聚落被洪水淹没，设施被摧毁，良渚人就这样没有了家园.没有了生存之地，或迁移或死亡，辉煌一时的良渚文化也就这样给海侵摧毁了。

　　洪水说认为，良渚文化晚期，太湖地区气候由寒冷变得温暖湿润，雨量明显增多，因此当山洪暴发，江河水涨，洪水泛滥，陆地被淹，黄河、长江的下游，尤其是长江三角洲之地，一片汪洋，人们只能向高处躲避或逃奔外地。特大洪水灾难延续了若干年，良渚人已无法生存，残存的人们，在相当时间之内，只能勉强维持生活。于是他们只有背井离乡，有的南下，有的北上，被迫大规模地举族迁徙，因此，良渚文化在太湖地区突然消失，出现了数百年的空缺。

　　战争说认为，良渚社会时期，在黄河、长江流域地区，类似的部落方国为数不少。随着各古国政治的加强，拥有王权、军权、神权于一体的统治者，对内实行着血腥的统治，对外为了聚敛更多的财富，扩大地盘和人口，同周邻部落古国之间发生着激烈的掠夺性战争。良渚部族本来在当时是最发达、最强悍的一支，但是由于贵族首领的日渐奢糜，普遍追求享乐型的社会生活，社会基层越来越不堪重负，经济基础与上层建筑越来越不相适应，导致社会矛盾激烈，内讧和各立山头的局面产生，整个社会越来越缺乏控制力，国力日益削弱，这种情况下在频繁的战争中也就逐渐失去了取胜的优势，抵挡不了外敌的入侵，内忧外患，最终良渚文化走向了消亡。