从心理学看“篡位”(图)

一提到“篡位”，很多人会想到明成祖朱棣

　　在中国古代“家天下”的专制社会里，居于权力链顶端的皇帝，可以说集权力、财富、美女于一身。天威尊严，俯瞰众生，号令一出，天下莫不听从，对臣民生杀予夺，皆随己欲；天天山珍海味，享受着人间无比的荣华富贵。一个人能够成就帝业，成就的不仅是一世英名，而且是一份丰厚得无法计量的产业。秦始皇称帝之后，意欲传之万世；刘邦称帝后，曾得意地与老父说：“某业所就，孰与仲多？”

　　正因如此，皇位历来就为一些阴谋家、野心家所觊觎。为防江山易手，那些已夺取帝位者，一方面总要想方设法消除其潜在威胁者，或公开寻找借口，诛灭家族；或以文明的方式，杯酒释兵权。另一方面制订严格的法律，视篡逆为不赦恶行，制造无形的精神之网，控制思想，冀以打消一些人的非分之想。但皇帝的权势实在太大，灭族的风险与伦理纲常之网并不能令野心家们自觉抵住它的诱惑，一有机会他们就南面称孤，过几天皇帝的瘾。哪怕是做几年，几个月，甚至是十几天的皇帝。南越王赵佗曾对汉文帝说，“老臣妄窃帝号，聊以自娱”，其“自娱”之说，当然是说辞而已。在战乱分裂时期，谁有实力，谁就可自称皇帝。一些人为了能够做上皇帝，手段无所不用其极。东汉末，袁术势孤力穷之际，不忘抢先称帝；五代时石敬瑭宁担千古骂名，要做“儿皇帝”；清亡后，袁世凯靠投靠日本，出卖民族和国家利益，做了83天皇帝。为争夺帝位，历史上演出了一幕又一幕兄弟相残，父子相杀的血腥丑剧。仔细分析历史上的篡位者，主要有以下几种情形：

　　一是本身并不具备做皇帝的素质与能力，却痴迷权力，妄窥神器者。此一类篡位者一般产生于天下大乱时期，如西晋的司马伦、十六国时期的石虎、金朝的海陵王完颜亮等。

　　晋惠帝是个有名的白痴皇帝，他在位期间，外戚杨氏与贾后争权，引发长达十余年的“八王之乱”。祸乱期间，诸王心怀异端。按理说，晋惠帝昏庸无能，朝政丧乱，百姓饱受其苦，如果是贤能仁义者取而代之，于天下也未尝不是一件好事。问题是，其时谋图篡位的赵王司马伦，并非贤达之士。史称司马伦“素庸下，无智策”，“无学，不知书”，其周围共事之人，都是一帮邪佞之徒，只知竞相逐利而已，没有什么深谋远虑。也就是说，他并不具备做皇帝的基本素质。可是他在部属孙秀等人的蛊惑之下，竟然萌生了做皇帝的野心。晋惠帝永平元年（291年），赵王司马伦率兵5000余人，进入宫中，登太极殿，部属满奋等进玉玺，司马伦遂称帝。结果皇位没坐几天，就被齐王冏等起兵赶下台。

　　十六国时的石虎，即《晋书》中称为石季龙者，是后赵皇帝石勒的侄子，青少年时即以勇猛暴戾著称，为后赵政权立了不少功勋，因而深得石勒宠信。石勒死后，石虎杀死了石勒的儿子石弘，自立为帝。他在位期间，大施暴政，百姓深受其苦。结果，后赵没多久即被冉魏所灭。

　　金朝的完颜亮是辽王宗干的次子。因是宗室子孙的缘故，命运似乎特别垂青于他。18岁时，他被封为奉国上将军，后又被擢封为骠骑上将军。皇统四年（1144年），再被加封为龙虎卫上将军，为中京留守、光禄大夫。但他性情暴虐残忍而猜忌心重，以为自己同是金太祖的子孙，对皇位常怀不轨之谋。在中京任职期间，专以刑杀立威。皇统九年（1149年）十二月，完颜亮发动政变，杀死金熙宗，自称皇帝。他在位的十余年里，大搞形象政治，为示节俭，他有时故意穿破旧的衣服，让近臣和记事官看见，以便记录。出行看见有百姓车辆陷入泥泽之中，必令卫兵前去助力拉挽，直到把车拉出后才走。还装出胸怀宽广，喜听直言的样子，让大臣对他直言相谏。实际上他在位期间，穷奢极欲，耗费无度。史称其“一殿之费以亿万计”，“殚民力如马牛，费财用如土苴”。《金史》的修撰者评价说：完颜亮“智足以拒谏，言足以饰非。欲为君则弑其君，欲伐国则弑其母，欲夺人之妻则使之杀其夫。三纲绝矣，何暇他论。至于屠灭宗族，剪刈忠良，妇姑姊妹尽入嫔御。方以三十二总管之兵图一天下，卒之戾气感召，身由恶终，使天下后世称无道主以海陵为首！”这样的篡位者，带给天下百姓的是无穷的痛苦。

　　二是本身具有相当能力，且有称帝野心的权臣。此一类篡位者一般产生于王朝的末期，皇帝年幼，皇权旁落，政局操纵在权臣的手里，王莽、曹丕、司马炎、杨坚、赵匡胤等人即是。

　　西汉平帝九岁即位，外戚王莽见社会危机严重，图谋篡位。通过表现节俭、谦恭，广树恩德，获得了很高威望，地位不断上升。先是汉平帝时被封为安汉公，两岁的孺子婴为帝时，他又称“假皇帝”与“摄皇帝”。最后在公元八年时，干脆废掉孺子婴，自立为帝，实现了自己的皇帝梦想。

　　至于东汉末曹丕以及魏末的司马炎篡位情形都是极为相似的，都是利用皇帝年幼，多方控制朝政，除去政敌。先由父兄打下基础，然后由儿子或弟弟篡位，实现改朝换代。隋文帝杨坚在北周末年时，以外戚身份总揽朝政，经过父子两代人的努力，消灭反抗者，最后废掉周静帝，建立隋朝。赵匡胤的篡位过程充满了戏剧效果，北征途中，部将哗变，将精心准备的黄袍强行披在他的身上，于是赵匡胤在“迫不得已”的情况下做了皇帝。

　　三是本身很有才能，但按封建社会立长不立幼等法规而无法继位者。十六国时，前秦王苻坚、唐太宗与明成祖等即是。

　　史载前秦王苻坚“博学而多才艺，有经济大志，要结英豪，以图纬世之宜”，王猛等能人志士，皆为其所用，苻坚在百姓中威望日高。很显然，才智过人，又有一帮谋臣武将辅佐的苻坚，完全可以担当起治理国家的重任。然而，他出生于皇室旁支，并无权继承皇位。他的父亲苻雄与前秦的建立者苻健均是苻洪的儿子，苻健为其第三子，而苻雄为其第四子。苻健死后，皇位由他的三儿子苻生继承。苻生是瞎了一只眼睛的独眼龙，自幼即饱受人们嘲笑，属于人格缺陷者，按理他不便处理国事，也不宜继位，且不是长子。但因其父苻健迷信谶纬的缘故，而特立其为太子。结果苻生继位后，残暴异常，大开杀戒，宗室、功臣、良将被诛杀无数，有大臣劝他慎刑，他说“我诛杀不过千人，怎能算是虐刑！”时有猛兽为害，食至七百余人，百姓惊恐，纷纷逃到城里集中居住，连正常的农业生产都没法开展。苻生却说“野兽饥则食人，饱当自止，终不能累年为患也”。苻生的暴虐，给社会造成了很大的危害，也给雄才大略的苻坚以很好的篡夺皇位的机会。在部属的不断劝说之下，苻坚遂起兵杀死了以暴治国的苻生，自己做上了皇帝。

　　唐太宗李世民与明成祖朱棣本身具有较强的军事才能与政治谋略，为王朝的创建立下了大功，但他们都不是皇长子，因而正常情况下根本没有继位的可能与资格，最后一个发动“玄武门之变”，一个发动“靖难之役”，以武力夺取了帝位。

　　由于长期以来受封建正统思想的影响，皇位袭替，自有礼法规定的长幼尊卑次序。篡夺帝位者，往往被视为谋逆不道，社会舆论给予的总是较为负面的评价。最典型的莫过于王莽与曹操，前者被当作虚伪的楷模，后者则被当作奸臣的象征，要不是史学家郭沫若仗义为曹操平反，他的奸臣帽子恐怕还得戴上若干年。

　　如果仅从表面现象去探讨中国历史上的篡位事件及其中的主角，所展示的不过是文明的篡位与血腥的篡夺两种。文明的篡夺，就是没有发生流血或没有发生大规模流血冲突就实现皇权的转移，古代搞的“禅让”把戏即属这一类；血腥的篡夺即是通过发动大规模的武装斗争，引发长久的战乱，无数百姓流离失所，最后才实现皇权的转移。篡夺皇位的事件，也不过是封建社会统治阶级内部的政治斗争而已，无需评判谁是谁非，深究这个问题也就没有什么实际意义。但如果从心理学层面去解读篡位事件及当中的主角，则有许多东西值得人们重新思考。

　　如篡位行为的评价问题。私心人人都有，无论是什么样的统治者，都视天下为己业，在心里肯定是希望皇位能够传至子孙万代，不容旁人觊觎的。因而新王朝建立的过程中，统治者总是想尽各种招数，大造君权神授的舆论。或者是借用相士的话说，其长相奇异，贵不可言；或者吹嘘说，皇帝出生的时候，满屋红光，其母梦见日月；或是杜撰遭遇困厄之时，获神人相助之类的神话。是故历史上有关皇帝所做奇奇怪怪梦的记载，不绝于书。其目的无非是要尽力神化自己，反复强调自己是应天而生的真龙天子。同时还利用手中掌握的强大的宣传机器，向广大臣民灌输封建正统思想，构筑一道道维护皇权的精神大堤。由于长期潜移默化的影响，可以说，人们已深受封建正统思想的毒害，在心理上是不认可篡位行为的。“篡位”一词的解释，就是通过非正当手段或非法手段，夺取政权。篡位者不可避免地要承担着“篡位”的恶名，于是那些有志于大位者，在篡位前，总是会想出各种理由，以向世人证明其篡位的合理合法性。王莽利用的是“泰山石无故倒立”等谶图符命，鼓吹“易姓受命”；曹丕宣传的是许昌“黄龙现”，“鬼在山，禾女连，王天下”的预言。是故新旧王朝交替之际，是谶纬学说最为盛行的时期。最后，演出了不同版本的“禅让”故事，仿佛经他这一导演，马上就可以洗清其篡位的恶名，自己立马成了尧舜一般的明君。

　　其实，天下并非一家一姓所独有，所谓天下之大，有德者居之。当统治者失德之时，王朝的覆灭是早晚之事。利用谶纬制造政治预言，不过是篡位者测试民意的手段而已。一般而言，只要是贤德之人，通过篡位，取代腐朽没落、残暴异常的统治者，对于社会发展和百姓而言，无疑是一件好事，因而其篡位行为本身并无不当之处。只有那些本身无德无才，却妄窃大位，造成社会的动乱与倒退，黎民遭殃，其篡位行为才应受指责。从生活在古代专制社会的老百姓而言，他们需要的是好皇帝，至于谁篡位，篡谁的位，他们是不在乎的。制造舆论及掩饰事实真相，不过是那些篡位者心虚的表现而已。

　　又如篡位主角为何多是较有作为者？除却上述第一类篡位者之外，第二类与第三类篡位者大多数都较有政绩，他们有的完成了半壁河山甚至是全国的统一，还有的则通过自己的文治武功，开创了一个盛世的时代。这当中的原因，既有篡位者本身的才能素质因素，也有明显的心理因素。从篡位者本身的才能素质因素看，他们篡位前都身居高位，在他周围早已形成一个势力集团，皇帝或年幼无知，或孱弱无能，已成为一个政治摆设。篡位者实际上早已获得了皇帝的权威，只不过没有完成登基称帝这道手续罢了。他们对严重的社会危机有着清醒的认识，对纷乱的社会也有治理的雄心与抱负。故篡位后大多能进行大刀阔斧的改革，以整顿社会秩序。

　　如王莽篡位后，立即从经济、政治制度等进行了改制，企图按自己的理想，改造社会。只不过药不对症，他的改制，未能挽救社会危机，当然也没有给百姓带来什么好处。他希望借此获取更大声望的企图落空，天下百姓因而对其原先的节俭、卑谦的态度产生了怀疑，他由此成了全国最大的伪君子，千百年来不断遭到人们的讥讽。不过他想有所作为，想在历史上建立卓越的功勋，这一点是毋庸怀疑的。

　　隋文帝杨坚在篡位前，被封为隋国公，以左大丞相、都督内外诸军事的名义，总揽朝政，后又封为隋王。周静帝软弱无能，杨坚轻易地将他废掉，自己做了皇帝，建立隋朝。他做皇帝后，不仅完成了对全国的统一，而且进行了政治、经济制度的改革，他实行的三省六部制、科举制等对后世均有深远影响，经济也获得发展。时至今日，人们还对隋朝为何在如此短时间内积累大量的财富困惑不解。

　　从心理因素看，由于受儒家学说的影响，人们喜欢以伦理道德作为价值评判的尺度。在儒家看来，篡位很显然是不道德的行为，尤其是那些杀兄诛弟弑父的篡位者，要受后世史家的口诛笔伐。背着千秋骂名做皇帝，滋味并不好受，心理压力也是很大的。他们在篡位成功后，一方面为突出自己，总是千方百计歪曲、掩盖事实，令后人无从了解真相。如唐高祖李渊，他的功绩明显被淡化了，仿佛唐朝的开创几乎全是李世民的功劳；明成祖登基后，即下令修改《明太祖实录》，对自己多做溢美。另一方面，他们篡位后，似乎在心理上十分在意人们议论他们的篡位行为，因而处心积虑地要在实践上向世人证明，自己比前任更有作为，是王朝的合理继承人和真正的开拓者。因而其在位期间，保持了旺盛的进取精神。开启了“贞观盛世”的唐太宗自不必说，明成祖在边疆的经营开拓方面，业绩就已经超过了其父明太祖，延续了明太祖创造的强盛繁荣局面。有意思的是，唐太宗以其杰出的业绩，成功地转移了人们对其篡位的议论，在人们心目中，他是一个善于用人纳谏、富有文韬武略、治国有方的模范皇帝。而明成祖尽管努力开拓，建北京，经略边疆，遣郑和下西洋，修《永乐大典》等，业绩都傲视明代诸帝，可人们对其“靖难”夺位之举，似乎耿耿于怀。遣郑和下西洋，人们想到可能是为了寻找建文皇帝；他亲提劲旅数征蒙古，有史家曾载宫人骂他“阳衰”，引发人们对他是否是因阳痿而找借口远离后宫的联想；历史事实验证了方孝孺死前对明成祖所说“只怕名教中一个篡字，殿下虽千载后，也逃不去”。大概明成祖勇武、刚毅过人，而仁慈逊唐太宗远甚。他夺位后，泄一时之愤，对政敌惨烈的报复，对他的英武形象造成了永久的损伤。

　　总之，“篡位”现象是封建社会里权力结构的自然调节，成则为王，败则为寇，自身的综合实力决定一切。一般情况下，都是新生势力战胜腐朽势力。因而不少情况下，“篡位”并不一定会造成历史的倒退，相反是促进社会进步的积极因素。