杜甫故居旧址小考

　　兀方　坐落在少陵原西畔的杜公祠，因原祠失火，清嘉庆九年（1804）迁于现址重建。原祠始构于明嘉靖五年（1526），在中央和地方官吏的支持下，对其先后维修过多次。清康熙六年（1667）翻修之后，时任咸宁知县的黄家鼎有《重修杜祠自记》备述其详：“樊川有杜子美祠，屏少陵几神禾，左华严右勋荫，清明近襟，潏水远带，为城南第一名胜。

”“华严”即华严寺，是著名的佛教华严宗发祥地。唐太宗贞观年间为华严初祖杜顺法师讲经所建，坐落于杜祠东南四五里的原坡上。“勋荫”即勋荫坡，宋代学者张礼《游城南记》说，“勋荫坡，今牛头寺之坡也。”“清明”即隋开皇初，为了向京城引水而开凿的清明渠。据《长安志·水道图》可知，清明渠樊川段，实则是潏河向西改道后留下的原河流故道。

　　值得注意的是，这次翻修，于荒草蔓径之间发现了隐没的石碑，文字详细记载着杜子祠创建的始末，确认这里是杜甫故里，并有先辈学者陈大经《绝句》为证：“诗魂逐处染江烟，故里谁曾识象贤？冷落檐牙风雨里，几声啼鸟可人怜！”此次翻修，另有一段佳话，就是请来杜甫的后世子孙，“延子美裔孙，移桂于居，莳圹内地，奉时祭焉”。可以看出，作为故里，就连杜甫的后裔们也是认可的。

　　关于旧祠遗址，《县志·祠祀考》有记：“旧祠在牛斗寺南一里，塔院之左。”牛斗寺是唐代牛头祖师遍照禅师传经说法的寺院，始建于贞观六年（632）。“塔院”，即龙泉塔院。《游城南记》有云：“龙堂在牛头寺之西，寺故有龙泉塔院。”

　　实地勘查，其地貌特征为：牛头山像卧牛一样从东向西倾斜而下，一条天然的沟堑———“祁姓沟”（《新唐书》：杜氏出于祁姓）从山顶上蜿蜒盘落。牛头寺和勋荫坡居北，此沟在南。据村民介绍说：沟道过去很深，多泉眼，一年四季水流不断，一直汇入坡底下的清明渠里，形成一个不小的池沼（勋荫陂）。上世纪八十年代溪涧还有水。后来西安市修黑河引水工程，向曲江引水，利用祁姓沟壕堑，铺设引水管道，才将泉眼堵塞。

　　如果以“牛斗寺南一里”平行画出纬线，以“塔院之左”南北画出经线，其定点位置正好落在祁姓沟旁牛脊梁的缓坡地段。最早的杜祠位置，可否认为是杜甫的故居遗址呢？请看诗圣自己的记述：“堑低公畦棱（杜甫自注：京师农人指田远近，多云几棱），村依野庙（庙垣外的空地）。缺篱将棘拒，倒石赖藤缠。借问频朝谒，何如隐醉眠？”（《秋日夔府咏怀》）

　　显然，故居就在壕堑旁边，村子依傍着野庙墙垣。南北走向的杏花坪村（今双竹村），杜甫居于村南。这一特点在杜甫的其他诗篇中可找到印证：“我居巷南子巷北”（《逼仄行赠华曜》）。杜甫的有关诗句，如：“故里樊川菊，登高素产原”；“杜陵斜晚照，潏水带寒淤”等，都和这里的河流、原坡一一对应。此外，杜甫的故交、诗友高适《赠杜二拾遗》诗云：“佛香时入院，僧饭屡过门”；晚唐著名诗人许浑，探访杜甫故居后，描述道：“绕屋树桑麻，村南第一家。”（《野老村舍》）所有这些，与杜甫说法可以相互佐证。

　　杜甫故居的这份“薄产”是如何得来的呢？

　　杜甫祖父杜审言一生在朝为官，是从六品的官员，诏赠著作郎，从五品上阶。杜甫父亲杜闲终于奉天令，近为畿县，属正五品。按唐律，可分别授职分田六顷、永业田五顷。在其未达五品官职前，“六品以下受与本乡”（《唐书·食货志》），所以，杜审言父子要求授田于祖居之地的杜曲是题中应有之意。杜甫四岁时，祖父去世。他的大伯杜并早在十三岁，为了替父讨回公道，惨死于乱刃之下。这样，作为长孙，杜甫理所当然享有继承权。作为官宦家庭，还可承袭免租税和免兵役的特权。关于后者，杜甫在诗作中已经言明：“生当免租税，名不隶征伐。”这样看来，“杜曲幸有桑麻田”之所以言“幸”，唯有继承这一种解释。

　　或许，杜甫祖父杜审言诗篇《春日怀归》中的诗句，可以向我们揭开这个谜底：“河山鉴魏阙，桑梓忆秦川。花杂芳园鸟，风和绿野烟。”祖父杜审言的“芳园”，应该是一座池台式的花园建筑，这就是后来杜甫少陵原赖以生存的故居。

　　“芳园”的出现，也许可以帮助我们解读几个杜诗之谜。比如，杜甫称其少陵原住处为“贫居类村坞”，而非“是村坞”。原来，这里本就是祖父的芳馨花园。又如，“不识南塘路，今知第五桥”（《游何将军山林》）。“识”者，辨认也。“南塘”，应为杜甫门前之水池。祁姓沟涧水流入门前的清明渠，汇成勋荫陂。“陂”“坡”不分，故曰“南塘”。从南塘经樊川西渡河，到神禾原北端的何氏山林（今何家营），本可以抄门前这条近路。之所以舍近求远绕道韦曲第五桥，是因为河水漫径，无暇整修，不复辨认。江南才子许浑读懂了他，形容杜甫故里曰：“背岭枕南塘，数家村落长。”

　　诗圣晚年思念故里，时时涌起回乡的豪情，但终未实现。今天，少陵原开发之际，如果把杜甫故里也列入开发计划，诗圣魂兮归来，一定会欣慰的。