| [提要]4月8日李银河做客“东方早报文化讲堂”第一讲，就自己对情爱问题的社会学研究和王小波文学作品中的情爱描写，进行了交叉学科和文化比较式的阐释，她称“在性观念上，中国还处于中世纪。” |
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| 李银河 |
李银河昨日做客“东方早报文化讲堂”第一讲
这十年，未曾停顿思考、思念
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，苏轼悼念亡妻时的感受，应该能适用于李银河对王小波的追忆。因为这十年来，王小波身已去、心未远。他的文学作品在他身后被重新认识和评估价值。他对于情爱的汪洋恣睢的描写，不仅成为许多拥趸的情爱宣言，也给其遗孀李银河提供了社会学思考的文本。
昨天下午，静安区同乐坊小广场上座无虚席。
李银河女士，不仅解读了王小波作品中的情爱描写，也归纳了其作品中典型的和非典型的情爱类型。她进而把话语延伸开去，从维多利亚时代的禁忌保守谈到极限体验的福柯，从古代东西方文化中对情爱“耻”和“罪”的区别，谈到法律和情爱的关联。在她的描述之下，情爱应该是摆脱负罪感、摆脱扭曲和痛苦的，古典、自然的情爱到后现代主义的情爱之间，似乎的确有那么一个“螺旋上升的阶梯”，这同样也是历史进步的阶梯。
情爱，现在终于可以在大众面前谈论了。在此之前，我们走过了太长的路。现在，它不仅仅是私密的行为，也是一个严肃的社会学的公共话题。情爱终究是身体的终极语言，因此在后现代主义的讨论中，它的某些特殊形态才会被戏仿成关于角色的秩序，对于身体的规训也才会被视作具有对权力的反讽意义。
李银河也许不应该被简单地归入女权主义者的行列。她当然强调女性主观意愿的重要性和女性地位的问题，在回答现场听众提出的女性的中性趋向问题时，她说“那是她们进入社会组织工作的结果，我认为这很好”———典型法国圣西门主义者的回答；但是在情爱的问题上，她的言论和思想更像是一个“人性主义者”。
讲演的现场一直有各种笑，微笑、窃笑、大笑。因为当情爱这个话题可以在公共场合讨论时，人们便坦然了。听众坐满了同乐坊的小广场，涌进了邻近的咖啡馆，甚至一直站着直到讲演结束的人都不在少数。若不是主持人宣布讲演活动结束，互动问答也许还会持续很久。在活动结束后，已经有不少听众开始询问下一次文化讲堂的时间和主讲人了。
小波笔下的情与爱
李银河口述 实习生张卓整理
情爱描写在王小波作品中占有很重要的地位，他笔下的情爱描写极具个人特色。我认为，读他书中的这些描写，对中国人长期扭曲的心态有矫正作用。无论是对情爱冷淡、以无情爱为品质高尚的人；还是热衷于情爱，对情爱有一种鬼鬼祟祟态度的人，王小波书中的描写对他们而言，是很好的解毒剂。他笔下的情爱是极自然与干净的。
如果说艺术追求美，科学追求真。小波的描写更倾向于科学，而非艺术，这种倾向双刃剑的影响，一方面写出了肉体的快乐，另一方面又拒绝重艺术美感的情爱语言。
很多人问我，小说中的描绘是不是你们的生活啊？小波作品中写到的那种“坏一坏”的是绝对没有的。
在小波出名之前，小波曾在台湾得过一个中篇小说大奖。由五个台湾很著名的文学评论家组成的评委会中，有一位女评委觉得小波写的东西难以接受，她疑惑地问：“他干嘛要大量地写性呢？”其他评委却说，他写的不是性本身，而是反抗，是颠覆。
现场
不是午后的慵懒消遣
早报记者程奕
李银河曾说：“在性观念上，中国还处于中世纪。”但在2007年4月8日下午上海同乐坊里，在这一空间里数百人的性观念已基本被学者的演说拉到了21世纪。
虽然同乐坊的工作人员告诉记者：“今天的听众比昨天的‘牛市论坛’少了近三分之一，但是感觉今天的听众更年轻一些，学者型的听众也占据了很大比例。”的确，来听讲座的有文艺爱好者，也有标准白领和外籍人士。所以，这次活动不是午后慵懒的消遣，而是一次小范围的学术研究。
也有不少白领把这次活动视作是提升自身文化修养的机会，听众章小姐表示，“之前对她的认识非常模糊，只知道她主要研究的是性学，要去看那些专业性很强的书不太现实，现在这样一种方式，给我快速勾勒出了学者最新研究关注的课题，为我补充了一次丰富的文化营养。”
还有不少是夫妻和情侣一同来的。林小姐就是这样，特别拉了她的英国籍男友一同来听讲座。她对记者表示，之前就很喜欢王小波的《黄金时代》，正好男友对那个时代有点好奇，最近又获知王小波的书出了英译本，他们是专程想来买书的，可惜这次没能如愿。不过能有这样的机会了解中国人的性文化，对她略通汉语的男朋友来说是一次有趣的体验。
华东师范大学的两位女学生说：“听说李老师最近要在4月11日爱人辞世10周年的特别日子里重走小波路。想听一些这部分的内容，想知道她计划中会去哪里，做哪些事。”来源：东方早报
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