研究马克思主义经典著作的逻辑前提：正确态度和科学方法的内在统一

　　新中国建立后，在对马克思主义经典著作60年的研究中，我们既取得了可喜的成就，也有诸多问题在研究中成效甚微。究其原因，是忽视了从事理论研究的最基本前提，导致价值观的非确立性和研究方法的非科学性。因此，对马克思主义经典的研究只有确立了正确的态度和科学的方法论，才能在深入推进中取得更大的成效。

　　一、60年马克思主义研究中存在的主要问题

　　以什么样的态度对待马克思主义经典著作和以什么样的方法论展开对马克思主义经典著作的研究并不是一个新问题，而是一个常说常新的老问题。从1949年中华人民共和国的建立特别是1978年十一届三中全会以来，在如何对待马克思主义和如何开展研究的问题上曾经有过多次的论争。但时至今日，并没有探索出研究马克思主义经典著作的基本规律，直接制约了马克思主义研究的深入发展。这些问题主要表现为：

　　第一，以绝对化的态度对待马克思主义经典著作。认为马克思主义经典著作是不可易移的真理。主张对马克思主义的基本原理、基本观点和论述不加分析地用于指导社会主义建设的实践活动。

　　第二，以全盘否定的态度对待马克思主义经典著作。认为马克思主义经典著作的内容在当代中国已经过时，不能再作为中国社会主义建设的指导思想，主张用西方的民主主义和民主社会主义理论作为中国社会主义现代化建设的重要理论基础。

　　第三，以诠释现实社会主义实践正确性的方法研究马克思主义经典著作。现实社会主义国家经济与资本主义国家经济的巨大反差，导致人们对现实社会主义理论根据产生了怀疑，部分学者开始在马克思主义的经典著作中寻找与现实社会主义实践相同或相似的论断，以此说明现实社会主义实践与马克思主义内容的一致性，诠释现实社会主义实践没有违背马克思主义的基本原理，具有绝对真理的价值。

　　第四，以诠释社会主义创新理论正确性的方法研究马克思主义经典著作。传统社会主义理论和实践而导致的社会主义经济与资本主义经济的巨大差距，迫使社会主义国家不得不对传统的社会主义理论进行创新和发展。在创新和发展过程中，为回击来自“左”的质问和攻击，部分学者开始从马克思主义经典著作中，寻找与创新和发展的社会主义理论相近或相似的内容，以此证明创新和发展的社会主义理论与马克思主义是一脉相承，是当代马克思主义的最新成果。

　　二、研究马克思主义的正确态度：实事求是地坚持和创新

　　实事求是是马克思主义理论的灵魂和核心，也是马克思主义形成和成为科学理论的逻辑前提。时过160多年后，随着时代、环境和条件的变迁，马克思主义经典著作的内容也必须实事求是地接受实践的检验，作为绝对真理和相对真理统一体的马克思主义，我们必须实事求是地分析和检验那些是原理、论述在今天仍然具有绝对真理的光芒，哪些理论内容在过去环境和条件下所具有的绝对真理性而超出了真理得属性，哪些论断则由过去的相对真理而向绝对真理更加接近。以此决定我们坚持和发展的基本内容。

　　首先，我们必须坚持马克思主义理论。在坚持马克思主义理论问题上，我们必须明确坚持马克思主义的什么东西，是坚持理论的核心价值？还是坚持马克思主义的基本原理？或是坚持马克思主义中的个别论断？

　　作为一个完整的科学理论，一般分为三个层次，一是理论的核心价值；二是理论的基本原理；三是围绕基本原理而展开的论述。不同理论学说的争论，既可以是意识形态之争，也可以是科学论争，关键在于其是否围绕核心价值而展开。由于过去对三者没有清醒的认识，把基本原理和个别论述也同时作为核心价值来看待，本属基本原理和个别论断而展开的探讨和争鸣而上升为意识形态的根本分歧，严重窒息了马克思主义的创新和发展。所以我们所要坚持的马克思主义，主要是该理论的核心价值，要给予基本原理和个别论断以更加广阔的探索和创新空间。

　　其次，我们必须创新和发展马克思主义。任何一个真理性的认识，都有其存在的时空，随着时空的变幻，这些理论将超出真理的范畴，马克思主义理论亦是如此。即使在经典著作《共产党宣言》中也不乏这样的内容。如《共产党宣言》中认为“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。这个论断显示是一个具有明显局限性的论断。尽管恩格斯在1888年英文版加了一个注释，说明“这是指有文字记载的全部历史”。但至少说明了这样一个事实，马克思主义的真理性认识，不是一次完成的，也不是一成不变的，而是实践的过程中，经过深入的探索、思考逐渐成熟的。再比如《共产党宣言》中的最后一句话，“全世界无产者，联合起来”。在今天已显然不合时宜，无论是在资本主义国家，还是在社会主义国家，随着经济结构的变迁和现代股份制企业作为世界主流企业形式的出现，真正意义上的无产阶级已基本上不复存在。这些诸种论断和理论内容等，都必须在21世纪这个新的时代条件下，进行深入地创新和发展。

　　三、研究马克思主义经典著作的方法：在实事求是的基础上，坚持真正的辩证唯物主义和历史唯物主义方法论

　　之所以提出真正的辩证唯物主义和历史唯物主义方法论，是因为在60年马克思主义经典著作的研究中，出现过以辩证唯物主义和历史唯物主义的名称，而实际却用伪辩证唯物主义和历史唯物主义，或以实用主义的方法、道德论的方法研究马克思主义经典著作的现象.

　　伪辩证唯物主义和历史唯物主义方法论的主要表现是割裂了马克思主义经典著作的体系和基本理论的完整性，以体系或基本原理的某一方面，片面地探索和论证马克思主义的内容。如在对待马克思主义理论中生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的辩证关系上，只强调生产力的决定作用，忽视生产关系的反作用，只强调经济基础的决定作用，忽视上层建筑的反作用等。

　　实用主义方法论的主要表现是，断章取义，用马克思主义经典著作中关于某一问题论述的只言片语，诠释政治领袖提出的思想观点和国家政策的正确性、科学性，而不是深入地探索马克思主义经典著作关于人类社会发展特别是社会主义建设的内在规律和如何在当代环境下创新和发展马克思主义。

　　道德方法论的主要表现是将马克思主义经典著作中关于道德的论断，作为评判社会主义具体建设实践活动是否正确的标准，认为只有合乎道德标准的理论、行为和实践，才是真正的马克思主义，完全忽视了马克思主义理论中关于生产力、生产关系、上层建筑三者之间的关系和在人类社会发展中处的地位和作用。

　　我们必须坚持正确态度和科学方法的内在统一，在实事求是地坚持和创新马克思主义的基础上，还原真正的辩证唯物主义和历史唯物主义方法论，摒弃上述错误的方法论，辅之以人类所创造的经过实践检验是正确的其他科学方法论，从不同的视角和准度全方位、深入地展开对马克思主义经典著作的研究，才能在实事求是的基础上，把马克思主义的研究工程不断地深入推进，为我国的社会主义建设实践提供更加科学的理论指导。 (来源：人民网-理论频道)