为天兴村重建武侯祠鼓与呼
来源：
人民网
2009年12月03日15:57
《运城日报》今年7月9日刊登的有关专家论证诸葛亮籍贯有“天兴说”一文，颇有研讨价值。
其实，此说原在河东当地流传已久，笔者早年从事戏曲工作时，就听人说过这一趣闻。蒲剧《讨荆州·甘露寺》中的乔玄，就这样说:“皇叔说他的孔明先生，本是荣河天庆村人氏……”这“天庆村”即天兴村，现属临猗县孙吉镇，已载入新版《临猗县志·地名变异表》中。天兴村原有一座武侯祠，人称“天庆庙”。1993年山西三晋文化研究会临汾分会刊印的《蒲州梆子传统剧本汇编》中就收录了这个本子。改革开放后，见诸文字的有临猗县史志部门编印的《临猗地名故事》及诗友马斗全先生发表的《我们村的武侯祠》一文，还有些已忘其篇名。但这些文字都未上学术讨论的“台面”。笔者对这个问题可谓关注数十年之久，曾收集了不少资料。听说“天庆庙”要开发重建，特举双手赞成。但是有些涉及史实的问题还是要搞清楚的。古贤云:“疑义相与析。”现在本着弄清问题、心中有数、搞好旅游开发的目的，来“析”一下这些“疑义”。
首先，“天兴说”认为孔明“生于天兴，长于天兴”的根据是日本藏有的一本明代《荣河县志》，这是中国最早的一本县志。据我所知，北京图书馆柏林分馆就藏有明嘉靖十七年(公元1538年)的《荣河县志》，万荣县志办藏有抄本。说那是最早的县志，有欠严谨。我国方志源于战国时期的《禹贡》，东晋的《华阳国志》就是一种相当完备的志书，其他如宋《建康志》等，不胜枚举。
“天兴说”再一个重要依据是当地流传着关于诸葛亮的民间故事。这些故事大致内容是孔明生在这里、长在这里，小时候在黄河边打柴，得到了槐树精所给的天书，又吃了蛤蟆精口吐的半颗红珠，而成了“半仙”。他为了学习天书上的“火攻计”，不慎烧坏了庄田，因触犯刑律而入狱，在狱中用高粱秆子编了个草龙，遂骑龙冲出囚室，降落到南阳的卧龙岗，就自称“卧龙先生”等。作为史家，对这些民间传说故事，当然是不能以史实看待的，更不能以之入志而作信史流传。在新志书中，只可入《传说·异闻》篇。
清代著名学者、方志学家章学诚曾指出了“装点名胜”、“贪载传奇”、“擅翻旧案”等积弊，都是旧文人常常囿于学识和偏见，将一些荒诞不经的地方传闻，不加以考证而作为史实入志所造成的，历来为严肃的学者、史家所不取。现观上述与史实不符的传说故事，是不能推翻孔明生于阳都、成长于隆中的史实的。至于说庙会日期更不能“证史”，所说天兴之武侯祠为天下之最大者，也不准确，说“据当时考证”，1951年未拆时进行过测绘考证吗?据我所知，现今所留遗址地形和对原建筑物的描述，能与成都武侯祠(实为祀刘备君臣的昭烈庙)相比吗?
据《三国志》、《隆中志》、《襄阳耆旧记》及“诸葛谱系”等典籍所载，孔明于东汉灵帝光和四年(公元181年)生于琅琊郡阳都，即今山东沂南县，其父诸葛为泰山郡丞。叔父诸葛玄官居淮南豫章太守，弟兄三人，兄诸葛瑾、弟诸葛均。他两三岁时，母亲章氏去世，弟诸葛均尚在襁褓之中，后幸有继母到家抚育。7岁时，父亡，一家长幼即由叔父照管，叔父曾将他及小弟带到官衙中生活。当时，其兄诸葛瑾只有15岁。后来，叔父的官位被一个叫朱皓的人取代，一家人即无生活来源。当时中原大旱，战乱频仍，民不聊生。叔父让其兄诸葛瑾和其继母守家，自己带上家眷和孔明姐弟4人投靠旧交荆州刘表谋生。当时，孔明只有13岁。初到荆州，弟兄两人在襄阳城南刘表所办的学业堂读书，两姐(名字无考)先后出嫁，大姐嫁地方大名士庞德公之子庞山民，二姐嫁南漳望族子弟蒯祺。在他17岁时，叔父去世，弟兄两人即到襄阳城西隆中躬耕苦读，以施展抱负。直到他27岁时才被刘备“三顾”出山。他的师长有庞德公、水镜先生司马徽和后来成为其岳父的黄承彦。朋友有徐庶(元直)、崔州平、孟公威、石广元等，皆是学有所长的地方名流。他也是由师长司马徽和朋友徐庶推荐给刘备的。这便是孔明出生、成长的经历和环境。
其兄诸葛瑾于建安四年(公元200年)终因在老家无法生活，而叔父在荆州去世已两年有余，便奉母携家到江南避难谋生。其三弟诸葛均长大后在蜀任长水校尉。
据考，孔明身后除长子诸葛瞻与长孙诸葛尚战死外，还有两孙，即诸葛京、诸葛质。孔明还有一个幼子名诸葛怀，女儿名诸葛果。其兄诸葛瑾的长子诸葛恪、三子诸葛融均被吴主孙亮所害，二子诸葛乔之孙名诸葛显与孔明次孙诸葛京叔侄两人于公元264年“内移河东”。说诸葛京在河东为官数十载，曾任郡县令，不知在河东任何官?郡县为何县?《三国志》载“内移河东”四字是很有价值的。所以我根据近年在浙江发现孔明后裔聚居的八卦村一事推测认为，天兴村当是孔明后裔“内移河东”之居住地，“天庆庙”当为孔明后代为纪念先祖而建，后历经修葺扩建而成当时规模。
自古以来，对诸葛亮躬耕处的地望问题，早就有襄阳、南阳之争，如果加上“天兴说”，现在就更热闹了。因为诸葛亮在他的《前出师表》中说:“臣本布衣，躬耕于南阳。”后人便在南阳城外之高阜处建造一座武侯祠，称此处为“卧龙岗”，是孔明之隐居地。在南阳卧龙岗武侯祠内曾有这样一副对联:“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辩襄阳南阳。”此联显然有些“糊糊涂涂算了吧”的意思。但改革开放后，两家争得更是不可开交。为此，有关方面曾搞过三次学术研讨会，著名历史地理学家谭其骧先生最后作了结论:“诸葛亮躬耕于南阳郡邓县之隆中，在襄阳城西二十里。北周省邓县，此后，隆中逐属襄阳。”“省邓县”就是撤销了邓县的建制。1980年12月，国务院在公布全国第二批文化名城时，曾明确表述襄阳有“诸葛亮故居”，南阳有“武侯祠”，这是非常科学严谨的。
据了解，南阳武侯祠的旅游事业非常红火。我们都知道，在旅游活动中，对历史遗迹的解释，允许有第二种甚至第三种，因为其同样可以吸引游客。就如我们熟知的介子推焚于绵山之说，清初学者顾炎武早就指出了介休绵山之虚，大家都肯定了万荣孤山之真(汉武帝诏书中即直称此处为介山)，但介休绵山的旅游开发也很成功。故而传说、异闻、神话，同样都是重要的旅游资源。“天庆庙”有传说故事，再加上孔明后裔“内移河东”的“铁史”，毫无疑问是很有价值的旅游资源。我大半辈子关注此事，特此大鼓大呼:愿“天庆庙”早日落成开放!（景昆俊）
来源：运城日报 (来源：运城日报)
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