名牌杂志2007年4月封面及编者语

　　“心灯”二三

　　向熹

　　“心灯”之一

　　苏格拉底说：未经审视的人生不值得过。

　　作为西方思想史原点人物的苏格拉底一生都在实践“审视”与“论辩”。

　　当大陪审团以220票反对、280票同意判定他的论点荒谬，他将因此获罪时，他冷静视之，继续审视“比分”如此靠近的原因。

　　当苏格拉底最终饮下毒药，史载其镇定自若、表情淡然。

　　这份“淡然”比“慷慨”有着更深的力量——“慷慨”是被真理占有者的举动，“淡然”是占有真理者的反应。

　　苏格拉底审视了人生，为终生追求的“智慧”与终极之“善”献出生命，但并不影响他对自己人生意义的评价。这就是这份淡然的来历。

　　人生一世，如白驹过隙，如此短暂，却又如此丰富。浮生百年，进退出处、迎拒取舍，都需要回答“为什么”，这就是必须弄清的大前提——“人生目的”。

　　想不清从哪里来，到哪里去，就不能获得人生的动力，也会因此失去对自己一生价值的评价。

　　人到三十岁上下终将面对这样的问题，精英们终将因此经历相当长时间的挣扎，最终找到答案。

　　“心灯”之二

　　黑格尔说：密纳瓦的猫头鹰到黄昏时才起飞。

　　认识起于颓败，新生始于认识。

　　西方理性之路到此才在智慧层面与东方的“穷通”认识一致，不过，西方哲学的伟大之处，是在此基础上完善了逻辑学及认识论。

　　抛开学理的感慨，这样的认识正有益于心路与人生。

　　人生总是在路穷时，方能彻悟，所悟之道，方能引出人生的转机，于是一个生命获得新生。

　　而人类正是在这样的“新生”累积下，成就智慧。

　　我们时时慨叹：人与人的人生千差万别，却又是那样的一致；古人、今人际遇起伏几近相似；人与人的关系古今也差相类似。

　　可是，阅历不足的人看不见这样的一致。

　　所以，人生绮丽之梦总是在青年；只有青年相信自己会过一个完全不同的人生。

　　所以，乌托邦多是不成熟群体的相像，多成为青年人的信仰。

　　“心灯”之三

　　问：祖师西来意？答：庭前柏树子。

　　答非所问，是禅宗求顿悟的一个法门，希望问者从答者的话语中懂得佛法真谛不可以用语言能传达，只能“以心传心”。

　　而“传心”的显现就是在一瞬间的开悟，这一瞬间之后即是永恒。

　　人生可能有不少的感悟，领悟之后，人生即进入新的境界。人与人的境界不同，那是因为对人生领悟的深度不同。

　　然而，真正的顿悟是很难的，一生青灯古佛，也未必得到那能致永恒的一瞬间。禅宗常说三重境界：第一重是“落叶满空山，何处寻行迹”；第二重是“空山无人，水流花开”；第三重是“万古长空，一朝风月”。无非在说：悟是一个过程。可是既然悟是一个过程，“顿”也需要积累，又何必要远离尘世呢？

　　其实，人生的大彻大悟往往从真实生活中，从真实的苦痛中得来，刻意出红尘，结果是远离了顿悟的机缘。

　　“心灯”之四

　　老子说：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

　　对老子这句话从来仁者见仁，智者见智。

　　对人生而言，从中看到的是一个选择的艰难。学习知识可以增进自身，然而知识的增进也带来人变得复杂，文饰增加而本质深藏；追求自然规律，带来的是人变得越来越简单，简单到一定程度便会顺其自然，并不积极探求改变。

　　“无为而无不为”，说是一种境界，不如说是一种理想。“顺势而为”本来是一个大智慧，但真正绝对顺势之后，“势”比“人”大，还有什么“无不为”。

　　真正要领悟老子高论的现实意义，无非两点：其一审势；其二以拙胜巧。

　　“心灯”之五

　　伊甸园中的蛇对夏娃说：你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

　　按圣经的记载，神对亚当和夏娃说了谎：吃了善恶树上的果子，就会死。而伊甸园中的蛇向夏娃说了真话。

　　神为什么说谎，宗教的解释是让人类听神的话，像神一样在伊甸园中享福。而今天我们为何不可理解成，神希望人类永远都不要明白善恶、是非、羞耻。因为在神的眼中，人永远都与他不一样，“本是尘土，仍要归于尘土”。蛇有何过错？它不过说出了真相。

　　重温伊甸园中蛇的那句真话，我们可以看到要么神一开始就把人当贱种看，要么伊甸园中的善恶规则与人间不一样：谎言是美德，真话是错误。可无论怎样，这样的神如果用于心理依靠，尚可理解，用以托付灵魂就显得荒谬。

　　经过启蒙运动，人已是独立的，不是神的仆人了。可是，当我们只是内心有痛苦挣扎，需要慰藉时，就重新将自己的灵魂交付给神，岂不可笑？