三峡工程九月中旬正式运行 地质环境面临新考验

　　《瞭望》文章：重续三峡文脉

　　在打乱重构之后，何处重续三峡文脉

　　文/《瞭望》新闻周刊记者黄豁

　　公元759年（唐肃宗乾元二年）春天的一个清晨，长江边的奉节白帝城彩云满天，流放夜郎的李白行至奉节，忽闻朝廷赦书，惊喜交加，旋即从白帝城放舟东下江陵。

　　在三峡留下旷世名篇的不仅仅是李白，还有杜甫、白居易、刘禹锡、王维、苏轼、陆游、范成大等一批群星闪耀的文人在此反复咏叹，华章绝句，于斯为盛。千古三峡，弦歌不绝，由此也被誉为“诗峡”。雄奇险峻的自然景观与浅吟低唱的人文感悟交相辉映，使三峡在历史长河中愈加璀璨。

　　从文明的角度看，三峡在中国历史文化的东传西递上起着十分重要的桥梁作用，自古就是各方文化的交汇点和交流大通道。600多公里的峡江地区如同一幅长江文明的历史文化长廊。过去考古界坚持的是黄河流域中心论，近年来三峡库区取得的一系列考古成果证明了中华民族的多源一体，长江文明堪与黄河文明媲美。

　　三峡工程的兴建，对于三峡地区而言，无疑是千年未有之变局，是一种经济、社会、文化的全方位的重构，这种“敢叫日月换新天”的巨变交织着矛盾与冲突、重生与希望。

　　经过16年的持续建设，三峡工程即将蓄水175米水位。随着江水的上涨，那些俯看长江已经千百年的古老城镇，那些迎送过无数船舶和商旅的码头，那些激发过文人墨客万丈才情的山川，都从此永沉江底。

　　老三峡的背影渐渐远去，新三峡在期待中慢慢走来。旧的城镇淹没了，可以建崭新的县城，旧的峡谷消失了，会产生新的风景，但绵延千年不绝的三峡历史文脉割裂之后，将如何接续？许多年后，当三峡移民的后代追问“我们是谁？我们从哪里来？”将如何回答？这是国人无法回避的问题。

　　在多年采访三峡库区的历程中，有一个故事让本刊记者印象深刻：一名从三峡库区走出的大学生回家探亲，走进全新的县城，宽阔的马路，漂亮的楼房，让他顿时“找不到北”。虽然母亲告诉了新家的地址，但他还是找不到家，离开不到一年的“故乡”竟然同“异乡”一样陌生——他的“故乡”已经化为一片废墟长眠于水下。

　　后来，他极不愿意回家，即使新县城既漂亮又现代，因为没有任何建筑符号、文化元素或者城市地标能够证明这就是“故乡”——那个具有上千年历史的古老县城。他对记者说：“一个没有灵魂的城市，即使再漂亮也是苍白的。”

　　当然，面对灿若星辰的三峡历史文化遗存，国家也进行了大量的抢救性保护，三峡文物保护抢救工程也被学界称为“中国有史以来最大的文物保护系统工程”。为了将三峡文物及其人文环境更真实地留给后人，考古工作者费尽心思。

　　比如，巫峡保存有船工拉纤时，纤绳在岸边山崖上勒出的一道道痕迹，俗称“纤夫石”。为了把这些“痕迹”原封不动搬进三峡博物馆，专家们甚至动用了高级的机械设备，保证了切割过程震动小，石头开的缝隙窄，对石壁接触面所造成的损耗小，使“纤夫石”摆脱了永沉江底的命运。

　　不过，由于时间太仓促，在这场与蓄水赛跑的抢救运动中，留下了诸多遗憾。大量的非重要文物和历史遗迹不得不放弃，一些重点保护的文物迁建工程也做得不到位。三峡库区最大的文物搬迁保护项目——张飞庙，在搬迁到原址上游30公里后，不仅面临着滑坡等地质灾害的威胁，从原址移植的具有数百年

　　历史的古树名木也全部死亡，其周边人文地理环境也与老张飞庙相去甚远。

　　更让人遗憾的是，三峡库区大批城市的重建本来是“白纸上画画”，避免重复其他城市“千城一面”的良机。但是，不少拔地而起的新县城都像移民新村的“放大版”，仍然是高楼、广场加绿化带，除了“新”之外，几乎看不到特色，缺乏三峡的人文地理风貌，更谈不上城市灵魂的延续。

　　被称为“诗城”的奉节（古夔州城）是一个历史文化极为深厚的古城，依江而立的城墙、布局合理的街道、古朴的川东民居，是长江边颇具特色的小城。三国刘备在此向诸葛亮“托孤”，杜甫在此居住两年多写下“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，无数文人骚客或在此为官或在此客居。在老县城被淹没后，出现在世人面前的新奉节是“中国最狭长的县城”，县城沿长江分散成若干组团，以公路、桥梁、隧道相联系，长达24公里，如同长江岸边的一串“糖葫芦”。

　　曾经有两千多年历史的奉节再也无踪迹可寻，只有新县城中心伫立的李白、杜甫的塑像似乎可以证明“诗仙”和“诗圣”曾经“到此一游”。

　　今年内，三峡工程建设将近尾声，这也标志着被称为“世界级难题”的百万三峡移民任务被有效破解。但是，另一个难题却仍然等待我们解决——如何在打乱之后重构的社会中，重续三峡文脉，让我们的后代知道在高峡平湖下，有祖先深厚的文明沉淀于此。□